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武帝又命刻了“天道（导）将军”
之印，令使者和栾大都穿上羽衣，在夜间立于白茅之上，举行授印仪式，以示不同凡俗。
栾大佩“天道”
之印，是将为皇帝导引天神的意思。
从此栾大常在家中夜间祀神，想把神请下来。
传闻神没有请到，但百鬼已来听差。
他后来整治行装，东往海上，去求其师。
栾大见到武帝仅仅几个月，就佩了六枚将军印、封侯而娶帝女，“贵震天下”
。
消息传扬开去，海上燕齐之间，很多人都异想天开，纷纷鼓吹“有禁方，能神仙”
。
派往入海求仙的栾大，言大胆小，不敢入海，转到泰山去祠神。
武帝派人去探验，实无所见。
栾大的谎话被戳穿，于元鼎五年（公元前112）被武帝处死。
二、“五德终始”
说及其影响
与内地的其他地区不同的是，燕齐两地的文化具有一定的开放性，思想家具有想象力，提出了一些在当时很“先锋”
的想法。
这批思想家中，邹衍（约公元前305—公元前240）是著名的一个，他是战国末年齐国海滨的方士，是先秦所谓“阴阳家”
的代表，号称“谈天衍”
。
他提出了影响颇大的“大九州”
说和“五德终始”
说。
他提出的“五德终始”
说对后世影响最大，特别是秦汉两代。
“五德终始”
说可能源于《尚书·洪范》的五行相生相克之说。
五行相生相克认为金、木、水、火、土五行与白、青、黑、赤、黄五色，西、东、北、南、中五方相应。
古代的天子，各体一行而王，是为五帝德。
于是有白帝、青帝、黑帝、赤帝（炎）、黄帝。
他们的改朝易代依照金克木、木克土、土克水、水克火、火克金的顺序，或者依照金生水、水生木、木生火、火生土、土生金的相互顺序而更替。
他认为，“天地剖判以来”
的历史，按照“五德转移”
的顺序，经过了黄帝（土德）、夏（木德）、商（金德）、周（火德）的更替过程，并预见以后的发展是“代火者必将水”
。
他认为历史是一个胜负转化的发展过程，按照土、木、金、火、水依次相胜而具有阶段性，又按照始于土、终于水、徙于土的循环往复而具有周期性。
“阴阳消息”
的矛盾运动推动着“五德转移”
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