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从“虚得名”
一语即可看出皎然对陆羽著述的《茶经》是稍有微词的。
这是为什么？在皎然看来，陆羽《茶经》着重强调了“技”
而缺失了“道”
，或说仅仅达到“与醍醐、甘露抗衡也”
“参百品而不混，越众饮而独高”
之位，于茶之“形而上”
还未达到皎然对其所期待的境界，看似微词实有恨铁未成钢之意。
作为中国茶道开山鼻祖的皎然，其时已臻“一饮涤昏寐，情思朗爽满天地。
再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。
三饮便得道，何须苦心破烦恼”
之境，如其自语“外物寂中谁似我，松声草色共无机”
。
皎然的“三饮茶歌”
即是后世被誉为茶仙的卢仝之“七碗茶歌”
的源头活水，“一碗喉吻润，二碗破孤闷。
三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。
四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。
五碗肌骨清，六碗通仙灵。
七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。”
日本人对卢仝推崇备至，常常将之与“茶圣”
陆羽相提并论。
皎然以他高深的佛门禅悟开启了中国茶道乃至世界茶道的初端。
河畔瀹饮
皎然在与友人饮茶时，多选择白瓷茶碗，因为“素瓷雪色缥沫香”
，皎然推崇的是“素瓷传静夜”
之超然韵味。
而陆羽则提倡茶碗“青则益茶”
的实用主义，这一点上皎然显然高于陆羽。
爱之深方责之切，晚年陆羽深深体会到了皎然对自己的关爱，在听到恩师圆寂的消息时，陆羽泪如泉涌，立即由外地返回湖州杼山吊祭皎然。
在皎然墓前，陆羽情深意切、字字珠玑地表达了对恩师皎然的怀念：
万木萧疏春节深，野服浸寒瑟瑟身。
杼山已作冬令意，风雨谁登三癸亭。
禅隐初从皎然僧，斋堂时谥助茶馨。
十载别离成永，归来黄叶蔽师坟。
陆羽死后亦葬杼山，与青山绿水一起伴皎然左右。
唐人孟郊《送陆畅归湖州，因凭题故人皎然塔、陆羽坟》一诗对此作了描述：“杼山砖塔禅，竟陵广宵翁……不然洛岸亭，归死为大同。”
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