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越白状，王躬自视而恶之，以为不祥。
还遂寝疾。”
此又见范晔《后汉书·五行志》注引《魏志》等。
《搜神记》还收载其他树神传说多则，其中树神为人头狗身怪的故事非常生动，其道行有限，基本上属于被迫害的弱者：
吴先祖时，陆敬叔为建安太守，使人伐大樟树，下数斧，忽有血出，至树断，有一物人头狗身，从树穴中出走。
敬叔曰：“此名彭侯。”
烹而食之，其味如狗。
《白泽图》曰：“木之精名彭侯，状如黑狗，无尾，可烹食之。”
[3]
刘敬叔《异苑》的类似记载则有了更深刻寓意，其卷八称晋义熙中，永嘉松阳赵翼与大儿鲜共伐山桃树，有血流，惊而止。
后来家中失子，举家叩头赔罪才得归。
《搜神记》还载录，吴聂友夜射中一白鹿，天明见箭著于树枝，伐树有血，截为板后还能预见吉凶。
说明神奇大树拥有神奇的力量。
植物受伤出血为神的传说集中于树木，象征性地说明了植物屡屡大规模遭受伤害的现实，引发时人对植物生命被摧折的忧虑和感伤。
树木于人何害，竟然每遭浩劫？不就是人对于自然资源的掠夺性开采造成的吗？自然神对人神权威挑战，不仅构成了树木的悲剧，这类带有深广民俗意蕴的叙述，更生动地显示了民俗心理对人们目光短浅、喜怒无常者滥伤无辜的严厉控诉。
杨衒之《洛阳伽蓝记》卷一载，北魏也有无端伐树的暴行，当一棵“神桑”
被众人围观时，惹恼了皇帝，即命人伐杀之，“其日云雾晦冥，下斧之处，血流至地，见者莫不悲泣”
。
早期的人类学著作就已经揭示，在西方文化中，树木往往被认为是精灵的住所和体现：“欧洲的许多地方的民间故事仍然讲述着这样的柳树，当砍伐它们的时候，它们就流血，并且哭泣和说话；讲述着一个美丽的姑娘，她住在松树的树干里；讲述着鲁家阿尔德森林中的一株老树，它不能砍伐，因为它里面住着自然精灵；讲述着在策勒附近海因岑贝格的一棵老树，当樵夫砍伐它的时候，就从它那里听到哀求的声音。
……幽静的树阴或密林常常是宗教崇拜的地方，这些地方被自然本身所分割开来。
对于某些部落来说，它们是唯一的庙宇，对于许多部落来说，它们是第一个神圣的处所。
最后，树木可能仅仅是神圣的对象，是被崇拜的某种神，或与它相关，或是它的象征形象。”
[4]这一敬畏树木的传统在古希腊神话中就已经存在，如汉密尔顿《神话学》中著名的生态传说：
这一天，得律俄珀怀抱幼子，与妹妹伊俄勒一起在小河边散步。
为逗乐她的宝贝，她随手摘下一株忘忧树上盛开的几朵花。
她万万没有想到，忘忧树枝的创伤处竟然血流如注，鲜血顺着树干滴落。
这情景让得律俄珀大惊失色。
她扭身想逃走，却无论怎样也迈不开步。
低头一看，原来她的双脚已经生根，再也无法挪动。
树皮包住了她的腿，并且还在迅速地向上延伸。
她连忙把孩子交给妹妹。
伊俄勒接过孩子，却无法阻止姐姐化成一棵树，只能一手搂住那尚带体温的树干大哭。
在树皮即将覆盖头部之际，得律俄珀留下了最后几句话：“将来告诉我儿子，妈妈就在这棵树里。
永远不要折枝摘花。
每一丛灌木都可能是神灵的化身。”
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