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人澡浴洗马死者，皆谓鼋所引，非也。
此名‘白特’，宜慎防之，蛟之类也。”
冤屈的成因当来自普遍的传闻，恐怕也的确有过大鼋捕食人类的事情。
据沈括《梦溪笔谈》卷二十一载，至少到北宋人这里，尚未对一些巨型水族类进行严格的区分：“《岭表异物志》记鳄鱼甚详。
余少时到闽中，时王举直知潮州，钓得一鳄，其大如船，画以为图，而自序其下。
大体其形如鼍，但喙长等其身，牙如锯齿。
有黄、苍二色，或时有白者。
尾有三钩，极铦利，遇鹿豕即以尾戟之以食。
生卵甚多，或为鱼，或为鼍、鼋，其为鳄者不过一二。
土人设钩于大豕之身，筏而流之水中，鳄尾而食之，则为所毙。”
不过可以看出还是，针对巨型水族的觅食特点，人们采取诱饵捕钓的方式，已经较为普遍。
《聊斋志异·张老相公》的巨鼋食人遭复仇，非属新创，而直接来自宋代传闻：“郢州江中，积苦老鼋出没为堤岸及舟船之害。
郡设千百赏，募人杀之，有渔者出应募。
问所须，但求一渡船，两人操楫，大罋一枚，猪肝一具，及铁钩环索之属。
至日登舟，穴瓮底，以钩絓（挂）肝置其内，顺流以行。
移时，鼋出食肝，并吞钩，首不能缩，怒甚，引颈出于罋，欲犯船，而身碍罋间，进退不可。
渔者以箠击其首，紞然而浚，则放索随之，任其所往。
度已困，复举索引钩，又击之，至于三四，鼋死，始棹舟檥岸。
邦人观者如堵，喜其去害，争出钱与之。
盖鼋性嗜猪肝，渔者知之，又得操纵之术，故为力甚易。”
[7]甚至连捕钓方式、诱饵品种都完全一致。
不过，蒲松龄巨鼋叙事的创获也是显而易见的，“小妾”
美丽而年轻的生命无辜丧于巨鼋之口，使得人向肇事者巨鼋复仇，更具理由，更为畅快，而忽略了其实这本来就是水中生物的生存需要、捕食本能决定的，巨鼋并非有意危害人类。
人类与巨鼋争夺生存空间，实际上总是以巨鼋的受损害被毁灭为前提、为结果的。
这未免不公平，可是其中交织着人类在自然生态资源有限面前的无奈，对此，巨鼋传说系统也不是没有体察和反思的。
似乎，宋代兴起的大规模围湖造田，导致了大鼋原本拥有的生存空间的缩小，宋代关于大鼋与人类冲突的传闻很多。
与唐代谢二复仇故事相类，还出现了杀大鼋被冥诉的故事[8]。
基于佛教近乎“众生平等”
的观念，似乎水族也在争取与人平等的生存权利，不甘于命运的不合理安排：“鼋不与人同。
鼋百余岁，更后五百世，方比人身之贵。”
然而，因所居处影响到治水工程，并非要怪鼋类，它们无端被射死之后，还是力图借助于阴府诉告，而阴府所依据的“冥法”
是人类社会伦理道德的衍生品：人贵鼋轻，于鼋类毫无平等可言。
宋人王铚《默记》载喜著书的张君房受到同年白稹者的轻视，君房心衔之。
及作《乘异记》载白稹死，就有意描写其死后化为大鼋，而作品流传世上后，这一诋毁受到白稹之子的报复：
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