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为了报恩，竟然不惜渎职，用掉包计，拯救宋氏之子性命。
在这里，“大鼋”
显得通人性、有悟性、有能力、有计谋、有胆量，游走于人间与水府，精通人情世故、为官之道，而且为报恩敢于违抗天命私自掉包，它是一个完全社会化世俗化官僚化中国化的大鼋。
这大约可以认为是宋代商品经济支配下社会现状的一个反映。
救助大鼋获报恩的母题来自唐人。
唐代传说曾写水中大鼋，很可能是神龙化身，在变形出游时遇到周折。
如韦丹早年即救助化大鼋出游的神龙，得蒙报恩。
说他在洛阳中桥，见渔者得一鼋，长数尺，置于桥上，呼呻余喘，须臾将死。
群萃观者，皆欲买而烹之，丹悯然问值，乃以所乘之驴交换，放于水中。
后有卜者受“元长史”
之托要结识。
引至幽巷大宅，见一老人：“须眉皓然，身长七尺，褐裘韦带，从二青衣而出。”
自称“元濬之”
。
曰：“老夫将死之命，为君所生，恩德如此，岂容酬报。
仁者固不以此为心，然受恩者思欲杀身报效耳。”
韦知其鼋也，赠怀中出一通文字，使其获取了先知奇能。
五经及第后，韦丹步步升任江西观察使。
据卜者胡芦先生说元濬之虽是神龙，但“迍难困厄，凡人之与圣人，神龙之于蛆蠕；皆一时不免也”
[3]。
文化中心更多地南移到水域更为广泛分布的地区，鼋精作为精怪的一种，惑女受惩故事，见于南宋《夷坚志》。
说乐平湖口许宝文宅前临大溪。
春日游宴暮归后，幼女忽如痴迷，但时自歌笑。
许知女儿为精祟所惑，而群巫不能治，只好请白石村僧董侁师持三坛法着验：
侁曰：“此为水怪，易治也。
但俗人屋舍不清洁，须当宅畔一寺加持乃可。”
于是就助国院斋戒，设坛诵咒，呼三童子考照，然后置供席迎神。
童随卧地，顷之乃起，趋入坐厅上曰：“还有器刃否？如有之，宜以借我。”
许宅固有防盗之具，畏其伤物，诳曰：“无。”
即径造一室，扃鐍自开，各执一刀出，跃投溪中。
侁竭诚临水，咒禁不息，经两夕寂然。
三童父母诉于许，侁曰：“此神将凭藉耳，固无害。”
别关三童遽趋溪，少焉其一出告曰：“邪魔已落吾手，可便煎麻油三十斤以矣。”
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