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他自己作为齐东人，濒临海边，而且愿意讲述家乡的故事，也含蓄地要表明故事在空间地理上和风土人情上的真实性。
关于蜘蛛斗龙等叙事，事实上有着现实生活基础。
明清时代曾盛行“斗蛛”
之戏，袁宏道《瓶花斋杂录》称：
斗蛛之法，古未闻有，余友龚散木创为此戏。
散木少与余同馆，每春和时，觅小蛛脚稍长者，人各数枚，养之窗间，较胜负为乐。
蛛多在壁阴及案版下，网止数经，无纬。
捕之勿急，急则怯，一怯即终身不能斗，宜雌不宜雄，雄遇敌则走，足短而腹薄，辨之极易。
养之之法：先取别蛛子未出者，粘窗间纸上，雌蛛见之，认为己子，爱护甚至。
见他蛛来，以为夺己，极力御之。
惟腹中有子及己出子者，不可用。
登场之时，初以足相搏，数交之后，猛气愈厉，怒爪狰狞，不复见身，胜者以丝缚敌，至死方止。
亦有怯弱败走者，有势均力敌、数交即罢者。
散木皆能先机决其胜败，捕捉之时，即云某善斗，某不善斗，某与某相当，后皆如其言。
其色黧者为上，灰者为次，杂色为下。
名目亦多：曰元虎、鹰爪、玳瑁、肚黑、张经、夜叉、头喜娘、小铁嘴，各因其形似以为字。
饲之以蝇及大蚁，凡饥饱喜嗔，皆洞悉其情状，其事琐屑不能悉载。
从参加斗蛛的蜘蛛选取、饲养，到参赛技能的诱导培训，蜘蛛性情的了解等等，伴随着民间把蜘蛛养为宠物，培养了人与蜘蛛的亲和感，也为人们了解蜘蛛可以相斗、好斗的习性提供了方便，于是蜘蛛汇聚成了一个民间消闲文化的重要组成部分。
沿海地区的“大蜘蛛”
可以斗龙，也就成为一个奇特的民俗想象。
[1]［美］坦娜希尔：《历史中的性》，童仁译，第5页，北京，光明日报出版社，1988。
[2]王椷：《秋灯丛话》卷七，华莹点校，第116页，济南，黄河出版社，1990。
[3]王椷：《秋灯丛话》卷二，第20页，济南，黄河出版社，1990。
[4]罗大经：《鹤林玉露》乙编卷二《物畏其天》，第144—145页，北京，中华书局，1983。
[5]丁治棠：《仕隐斋随笔》卷六《蜘蛛异十则》，第139—142页，成都，四川人民出版社，1985。
[6]屠绅：《蛣杂记》卷十八《山小娥》，程毅中等编：《古体小说钞·清代卷》，第198—199页，北京，中华书局，2001。
[7]林薇：《清代小说论稿》，第44—46页，北京，北京广播学院出版社，2000。
[8]吴承恩：《西游记》第七十三回《情因旧恨生灾毒，心主遭魔幸破光》，第885—886页，北京，人民文学出版社，1979。
[9]李庆辰：《醉茶志怪》卷二《蛛怪》，第131页，济南，齐鲁书社，1988。
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