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虎忽发言曰：“造天立地，无有此理。”
忽有一老翁，榜舟而至，翁曰：“师欲渡江至栖霞寺，可即上船。”
四虎一时泪流，聪曰：“尔与我有缘也。”
于是挟四虎利涉，既达南岸，船及老人，不知所在。
聪领四虎往栖霞舍利塔西，经行坐禅。
众徒八十，咸不出院，若有所事，一虎入寺鸣号，以为恒式。
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唐人惠祥《弘赞法华传》卷八也称，勤于孝养的韦仲珪：“父之卒也，谢遣妻妾，庐于墓老，犹信佛教，颂《法华经》。
昼即负土成坟，夜即专诵斯典。
精诚不倦，绵历岁时。
常有猛兽夜至庐前，蹲踞听经，久而不去。
仲珪正念曰，不愿猛兽之相逼也。
兽即起去。
明旦，见绕墓生芝草，七十三茎，当坟前者，行列次第，如人种植，皆朱茎紫盖，盖茎二寸，光色异常。
邻里以告州县，时辛君昌为刺史，沈裕为别驾，共至墓所察之，忽有一鸟如鸭，衔双鱼，各长尺许，飞来集君昌前，置鱼于地而去。
君昌等犹深嗟叹。
采芝草封奏诏旌问，后不知所终。”
[5]孝子悼亲，感动得猛兽改变了将人类作为捕猎对象的本性，而其他的动植物也出现了异常的景象，以为烘衬，这显然是将中土的孝道传统与礼佛宣传结合起来，于是，通灵仁义的猛兽在这里成为中外文化、史传文学与宗教结合沟通的一个道具。
关于动物听经故事，是佛教自神其教，用以宣佛的一个重要母题。
三国时康僧译《旧杂譬喻经》上《狗听经喻》写：“昔有沙门，昼夜诵经。
有狗伏床下，一心听经，不复念食。
如是积年，命尽得人形，生舍卫国中作女人。
长大见沙门分卫便走，自持饭与，欢喜如是。
后便追沙门去，作比丘尼，精进得应真道也。”
佛教类书《法苑珠林》每卷之后的“感应缘”
中，就搜集敷衍了不少这类故事。
刘宋时竺道生译《弥沙塞部和醯五分律》写了野狐听经，论者指出过外来佛经故事与中土衍生故事的差别：“中土的动物听经故事在于弘扬佛经的神异，劝人信佛诵经，广积功德。
此乃佛教发展的需要，也是‘释氏辅教之书’的最终目地。
而佛经之动物听经故事，则在于宣讲佛教轮回之说等，既着意于佛理。”
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孝子守亡亲之墓得到灵兽护佑的母题，也可以说明人与猛兽相安相亲的问题，早已引起关注。
唐僧惠祥《弘赞法华赞》卷十，写马衡：“父母丧亡，庐于墓侧，营造坟茔三所，皆躬自负土，积三年乃就，境甚高峻，人所叹服。
每在庐中宿卧，恒有大白蛇曳身庐屋上，垂头临户，若欲出入，蛇即缩头避之，如是为恒，不至侵害，状如守护。
又有一白狼，恒去来，卧起庐侧。
……”
[7]其是否也影响到了唐修史书对此类叙事的关注？
可见在高僧面前低眉顺眼的，并不只猛虎，大蟒亦然。
宋人陈田夫《南岳总胜集》卷下也称：“南岳西园兰若昙禅师，养一灵犬，常夜行次，其犬衔其师衣，师即归房。
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