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这精怪却出世不在深林大谷，乃生在水中，却是一个大虾精。
他一微虾，筋力又瘦，如何成精？只为取他子子孙孙食者太多，他积怒成仇，积仇思报，便成了一个精怪。
一日在海中与众虾计议，说道：“这村人太恶，百计来捉我等。
恨我无鹍鹏之翅，蛟龙之灵，以快雄心。
闻知这村人，荒沙处捕獐、捉鹿，看那獐、狐、鹿、兔中可有恨这村人的，或是结个伴儿，或是请教个法儿，把这村人弄得他个七颠八倒，也不饶他。”
众虾道：“我等正在此怀恨：他捉了去，咀嚼甚苦。”
虾精道：“我只见他网儿撒去，叫着一网打尽，大大小小都被他捞去，却不知他怎样咀嚼，何等样苦。”
众虾道：“他捞将去，大的剪去须爪。
去须还不觉，只剪爪便疼痛难忍。”
虾精哭起来道：“是么，是么？比如一人手膊被刀割去，可疼，可痛。”
众虾又道：“剪爪正痛，他却又送入滚油汤锅，这疼痛怎忍！”
虾精道：“可怜，可怜！
真是难忍，小的被他捞去，却如何？”
众虾道：“小的无须爪之痛，却有汤油之苦。
更有一宗可怜处，说起这苦更甚，不是下磨磨，便是下碓舂，放上许多盐，做成虾儿酱。
这个苦恼，真真可怜。”
虾精听了，收了眼泪，道：“此仇海深，怎生不报！”
乃分身一变，变了一个长须老人。
……[2]
小说作者没有停留在佛教一般性的“戒杀生”
那司空见惯抽象观念的老调重弹上，而是力图在叙事中变换视角，设身处地，构设了一个滥杀导致生态破坏的受害者（虾精）形象，由其作为控方代表，与众多受害者对话，以此控诉人类滥杀滥捕的罪恶。
在众虾这里体验着自己的身体如何被加工、如何被烹熟的痛苦，“苦难的述说”
如临其境，感同身受；同时，把虾精描绘得非常人性化、富有同情心，可谓“物伤同类”
，听着听着就情不自禁地哭泣起来。
在强大的人类面前，显然小虾小鱼是被捕食的弱势群体。
而小说却能形象而又明确地表述出，是当地人滥杀滥捕，对水族动物的种群，构成了灭绝之势，仇恨滋长，这类生物主体产生异变，遂造成了妖精的出现，妖精所代表的横遭毁灭的水族无奈之际的报复，其实具有某些合理、令人同情悯惜之处。
虐食这一恶劣的嗜好，成为一种奢侈的消费习惯，是极端自私的，因此当事人就成了肇事者，为此而遭遇厄运，就使得相关叙事并不予以同情，而且可以把对于这种行为的厌恶大加宣扬。
佚名《梼杌近志》中的《王亶望之豪侈》就把这类人命运同其喜好的虐食行为，有机联系起来：
王亶望喜食驴肉丝，厨中有专饲驴者，蓄数驴肥而健。
中丞食时，若传言炒驴肉丝，则审视驴之腴处，刲取一脔，烹以献。
驴刲处血淋漓，则以烧铁烙之，血即止。
鸭必食填鸭。
有饲鸭者，与都中填鸭略同，但不能使鸭动耳。
蓄之之法，以绍酒坛凿去其底，令鸭入其中，以泥封之。
使鸭头颈伸于坛口外，用脂和饭饲之。
坛后仍留一窟，俾得遣粪。
六、七日即肥大可食，肉之嫩如豆腐。
若中丞偶欲食豆腐，则杀两鸭煎汤，以汤煮豆腐献之。
豪侈若此，宜其不能令终也。
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