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而美国林学家、新环境理论创始者、生态伦理之父利奥波德（Aldoleopold，1887—1948）的名著《沙乡年鉴》（ASandanac，又译为《沙乡的沉思》或《沙郡年记》），更有对于孤雁的细致入微的观察：“我们在观察大雁的各种日常行为时，发现有好多孑然一身的孤雁。
这些孤雁经常飞来飞去，叫个不停，好像要通过这种方式来赶走寂寞。
我想，这些孤独的大雁肯定很伤心很忧郁，它们或许失去了亲密的爱人，或许失去了深爱的孩子，真是太可怜了。”
这与中国古代诗人们的观察和联想体验竟然极为相似：
通过对春雁集会的日常程序的观察，人们注意到所有的孤雁都有一种共性：它们的飞行和鸣叫很频繁。
人们很容易把一种忧郁的声调与它们的鸣叫联系起来，而且很快就得出结论说，这些孤雁是心碎的寡妇，或是在寻找失散了的子女的父母。
然而，阅历丰富的鸟类学家认为，这样一种主观的对鸟类行为的解释是不慎重的。
……从数学分析中发现，6只，或以6的倍数组成的雁队，要比偶尔出现一只的情况经常得多。
换句话说，雁群是一些家庭，或者说是一些家庭的聚合体，因此，孤雁正好大概符合我们先前所提出来的那种多情的想象。
它们是在冬季狩猎中丧失了亲人的幸存者，现在正徒劳地寻找着它们的亲属。
这样，我就可以毫无顾忌地为这些孤独的鸣叫者悲哀伤痛了。
[10]
可见孤雁的民俗记忆，展示出族群对于个体、弱者和边缘人的存在持续关注与思考。
对于文本中惯于展现“孤独”
，陀思妥耶夫斯基有自己的看法，“他肯定孤独的不可能性，孤独的虚幻特点。”
同时又认为“任何人的活动都不能在唯一的意识内部发生和解决。”
[11]而中国古代文人不厌其烦地歌咏“孤雁”
，因其不单纯是指自然生态下那凄苦孤独的大雁，而是指孤独的文人，曾经的边缘人和弱势群体，特别是将要和正在走向边缘的人和走向弱势的群体，用他者和准他者的视角阐述无话语权群体的生存愿望。
这正是孤雁象，所藏盎蕴之浓郁的超时代跨文化的人类学、生态学特点。
在这一点上中国古代文人的生态观念倒是有些世界先进意义，可与当代西方生态学家的某些进步思想相媲美。
[1]钱仲联增补集说校：《鲍参军集注》卷五，第297页，上海，上海古籍出版社，1980。
[2]顾绍柏：《谢灵运集校注》，第151页，郑州，中州古籍出版社，1987。
[3]［奥］康罗·洛伦兹：《攻击与人性》，王守珍、吴月娇译，第214—217页，北京，作家出版社，1987。
[4]罗大经：《鹤林玉露》甲编卷四，第61页，北京，中华书局，1961。
[5]施耐庵、罗贯中：《水浒全传》第一百一十回，第1278—1279页，上海，上海人民出版社，1975。
[6]唐圭璋编：《全金元词》，第1019页，北京，中华书局，1979。
[7]金木散人：《鼓掌绝尘》第三十八回《乘月夜水魂托梦，报深恩驿使遭诛》，第407页，沈阳，春风文艺出版社，1985。
[8]《笔记小说大观》第二十七册，第159页，扬州，江苏广陵古籍刻印社，1984（影印）。
[9]［加拿大］E.T.西顿：《西顿野生动物故事集》，蒲隆等译，第63页，南京，译林出版社，2001。
[10]［美］奥尔多·利奥波德：《沙乡年鉴》，侯文惠译，第21页，长春，吉林人民出版社，1997。
[11]［法］托多罗夫：《巴赫金、对话理论及其他》，蒋子华、张萍译，第323页，天津，百花文艺出版社，2001。
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