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而雁与龟对比正显示雁的聪明伶俐、通晓而认真遵守法则。
然而，其中雁的辛劳救友于危难的意旨，却往往被忽视了。
其实既然承诺了携带龟朋友空中飞行迁徙求生之所，二雁是有责任心的，还特意嘱咐龟一路上衔木不能张口讲话，遗憾的是龟并没有守约。
故事在公元前二世纪的《五卷书》中即有，而后出现了不同时代译经中的异文，此前康僧会《旧杂譬喻经》卷下中，救鳖未成者是“鹄”
；而此后唐初义净《根本说一切有部毗奈耶》卷二十八，则成了二鹅共持一鳖。
而刘宋时《弥沙塞弥沙塞部和醯五分律》卷二十五则称龟口衔一木，二雁各衔木之两头，带龟飞行，龟多言，堕地。
故事在敦煌写卷中也有（伯2129），对于这个故事的主题学源流梳理，见于周一良先生发表在《现代佛学》第一卷第五期的《跋敦煌写本海中有神龟》一文[8]。
丁乃通《中国民间故事母题索引》在借鉴“AT”
分类法基础上，将其列入新构的“225A”
型，台湾梁丽玲女士指出：“《雁衔龟》的故事题材，很可能早在公元三世纪之前，已被口头创造出来，且广泛流行于印度民间。”
[9]而刘守华先生在台湾、宁夏、西藏等许多地方的民间故事中，搜寻到了更多的异文，如蒙古族，讲述的是大雁飞过草原时，蒙古包里的人们都不禁大声夸奖聪明的大雁会想办法，而爱显示自己的青蛙听到了则忍不住大喊是自己……于是内在的佛理被多方面地充分地世俗化了，被用来讽喻日常生活中人们的不良习性[10]。
佛经中的大雁传书故事，很可能是传译过程中的“有意误读”
。
元魏沙门慧觉等所译佛经即写善事太子入海求宝，不提防竟被恶弟刺眼夺宝，船沉幸免，沦落到了当个守园人的境地。
而当初太子在宫时怜爱一雁，人与雁之间有了特殊的感情，国王及夫人就告诉此雁前去探视：
太子在宫，常爱一雁。
王告其雁：“太子养汝，今入大海，奄没不还。
何不往看？”
知其所在，因作书音。
以系雁项，雁即高翔，广行求觅。
游彼园上，识其歌声，即下视看，得见太子，鸣声悲喜，不能自胜。
太子闻识，即解取书，眼无所见，不能看读。
因求纸笔，作书与王，说波罗伽梨刺眼委曲，所更历处心酸诸事。
系于雁项，雁便飞去。
……尔时雁还，担书到国，大王见雁，披解看读，始得消息。
知太子存在，具知其所更辛酸诸事。
王及夫人，乍悲乍喜。
宫合内外，靡不悲悼懊恼嗔愤。
[11]
雁以“鸣叫”
和传达书信，作为表达感情的特殊方式，更以远飞寻故的侠行义举，而解救了受难太子，那封受难太子“自述真相”
的书信，非大雁不能传递。
故事突出了大雁的“义”
，传书之事，与空中搬运朋友到有水之处，都展现了大雁超越空间的飞翔能力，而有实力也要有侠义心。
而实际上，此前《大方便佛报恩经》（失译人名在后汉录）卷四《恶友品第六》已将此故事纳入，传译出来，突出了“报恩雁”
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