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这样的警惕残忍性、攻击性本能的发作，另一表现形式，就是珍爱野生禽鸟的可贵思想。
在中古汉译佛经中，则更多地体现为对待小动物的悯惜、同情和救助的生态伦理。
如解救受伤雁、义雁救雁王、雁传递消息昭明真相等母题叙事，为中土传统雁文化及其生态理想提供了丰富的养料和借鉴补充。
佛教伦理中有“六道轮回”
，虽有时为人，有时为恶鬼，动物，并非平等，但却是世俗人类中心伦理的一个矫枉过正。
雁、雁王、往往正是善良人往世的化身，佛经叙事者是坚定地站在具有诸多美德的雁一边。
相比蚁垤仙人对麻鹬的情感，不仅同情悯惜，更有敬佩和赞许。
雁守信的责任心与其的侠义利他精神紧密相联。
早自西晋时代法炬共法立译《法句譬喻经》卷三《忿怒品第二十五》，就已明确描述了义雁冒死搭救雁王的故事。
说有个国王平时喜食雁肉，常遣猎师捕雁，每天都要送一雁供王食，一天雁王堕网，余雁惊飞，这时只有一雁没有惊逃，而是不避弓矢联翩追随，“悲鸣吐血，昼夜不息，猎师见之，感怜其义”
，就放了雁王，国王得到报告，也为其雁的义气所感，下令从此再不捕雁[2]。
雁的“义烈”
行为使其伦理价值进入到了人类的情感生活中，而较为弱小、无助的雁，可以说比起其他动物就更易于唤起人们的同情悯惜。
以此义雁救雁王，在众多的“禽兽义感”
故事中，显得特别引人瞩目[3]。
这是一个著名的大雁侠义故事，因其为常任侠先生选入《佛教文学故事选》而多为近世学者所引述[4]，而实际上，这不过是先在文本的一个异文，较早些，在东汉译经《大方便佛报恩经》卷四《恶友品第六》（失译人名）就有了：
……乃往过去不可计劫，有大国王喜食雁肉，使一猎师常网捕雁。
时有五百群雁从北方来，飞空南过，中有雁王堕落网中。
尔时猎师心大欢喜，即出草庵，欲取杀之。
时有一雁，悲鸣吐血，徘徊不去。
尔时猎师弯弓欲射，不避弓矢，目不暂舍，即鼓两翅，来投雁王。
五百群雁，徘徊虚空，亦复不去。
尔时猎师见此一雁，悲鸣吐血，顾恋如是。
尔时猎师作是念言：“鸟兽尚能共相恋慕，不惜身命，其事如是。
我今当以何心，而杀是雁王？”
寻时开网，放使令去。
尔时一雁悲鸣欢喜，鼓翅随逐，五百群雁，前后围绕，飞空而去。
尔时猎师即白大王：“网得一雁王，应送王厨，供办饮食。
而见一雁，悲鸣吐血，不避弓矢，徘徊不去。
时念此雁，寻放雁王，五百随从，前后围绕，飞空而去。”
尔时大王闻是语已，心意惨然，寻发慈心：“鸟兽共相爱念，护惜他命，其事如是。”
尔时大王即断雁肉，誓不复捕。
有关侠义雁冒险救助雁王的故事，感人至深，不断出现的异文，就是人们乐于传播扩散的一个个有力的明证。
元魏西域三藏吉迦夜共昙曜传译的《杂宝藏经·提婆达多放护财醉象欲害佛缘》，国王与大雁君臣的对话，更为繁复。
而且，五百群雁在飞散之后也回来为雁王助威。
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