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不同的是所游历空间的差异，身化水族偏重在魂游水中动物世界，而又被捕猎遭到屠戮肢解被摆上餐桌的过程，及其感受。
所游空间场合不同，却共同体现了“人生如梦”
与轮回转世综合一处的倾向。
中古汉译佛经中经常描写一些射猎者（猎师）因前世杀戮动物过多而今生受报的故事，不过华化的叙事则往往也体现在“现世报”
。
不过，明清小说中冥报的执行者不再是冥吏，而就是受害的水族代表鼋精，显得更富有戏剧性和“同态复仇”
的意味。
其三，是关于大鼋巨龟贪食、咬住食物至死不放性情的总结，往往以生动的鼋捕虎故事出之，明代笔记《五杂俎》记载：“仪真人有网而得鼋者，系其足，置豕圈中，将烹之。
入夜，有虎入圈，以为豕也，搏之，为鼋所啮，至死不放，虎创甚而伏。
比明，众至，格杀虎，以鼋为有功，放之于江焉。”
[13]鼋的生命力十分强韧，这一点也为人们所注意到，《五杂俎》卷九还写：“杀鼋，割肉悬桁间，见无人便自垂至地，闻人声即缩，鼋肉刲尽而留肠属于首，数日不死，乌攫之反为所啮，南人无食之者，乃子公以为异味，何也？广陵沙岸上有水牛偃曝，一鼋大如席，闯出水际，潜往牛所，牛觉，亟起环行，出其后，奋角觝之，鼋即翻身仰卧，不能复起，为滨江人击杀之。
古有相传水牛杀蛟，当不虚也。”
此类传说，肯定有着确切的现实根据。
至于王同轨《耳谈》卷十三《鼋啮虎》的故事，与上述传闻似有明显的同源性：“池州江上有人钓得巨鼋。
闭之猪圈中，以待明发宰杀。
而其地有虎，往已眈眈其猪。
是夜来，以为猪也，伸足爪入搏之，鼋啮其足。
虎吼，鼋缩首益坚。
至明，人群来杀虎。
因念为民除害，实鼋之功，遂纵鼋浮江上去。”
因此，巨鼋有个非常形象的绰号，叫做“水老虎”
，甚至超出了中原地域之外，如越南阮氏《异闻杂录》载：
鼋，俗谓之“水老虎”
，以其能噬人也。
广东清远县有所谓清远峡者，水极深，相传中有大鼋。
曾有人夜深在船边大便，鼋突起啮之，连人拖去，故相戒客舟夜行不可近水大小便，谓鼋见人阴囊如光明如水晶球，即探首啮之也。
近唐姓某赴职，有经此，舟泊岸。
唐见岸旁有大石，凸出水尺许，因踞其上，四顾良久，复登岸，足甫离石，石忽浮水去，视之一大鼋也。
书此，俾经过其地者，知所儆戒焉。
在明清大鼋叙事中，巨鼋最为活跃的水域是长江下游的镇江一带，具有生态地理根据，因而《聊斋志异》张老相公钓巨鼋故事发生地选择在此，绝非偶然。
巨鼋形象的妖魔化，成为水中恶兽的代表之一较早进入到明代神怪小说中，也属情理中事：
天师道：“尊神在江上有甚么大功？”
宗一舍人说道：“小神在金山脚下建立一功。”
天师道：“甚么一功？”
舍人道：“金山脚下有一个老鼋，这鼋却不是等闲之辈，他原是真武老爷座下龟、蛇二将**而生者。
蛇父、龟母生下他来，又不是个人形，又不是个物形，只是弹丸黑子之大，一点血珠儿。
年深日久，长成一个鼋，贪着天下第一泉，故此住在金山脚下。
前此之时，修行学好，每听金山寺中的长老呼唤，叫一声‘老鼋’，即时浮出水面上，或投以馒首，或投以果食，口受之而去。
呼之则来，叱之则去。
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