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左操骖尾，左挈鼋头，鹤跃而出。
津人皆曰：‘河伯也！
’视之，则大鼋之首。”
至于干宝《搜神记》则复述为：
齐景公渡于江沈之河，鼋衔左骖没之，众皆惊惕。
古冶子于是拔剑从之，邪行五里，逆行三里，至于砥柱之下，乃杀鼋也。
左手持鼋头，右手挟左骖，燕跃鹄踊而出，仰天大呼，水为逆流三百步。
观者皆以为河伯也。
[2]
此外，连同为多种类书收入、异文众多的“老母化鼋”
变化故事，可以看出大鼋的神怪成分在逐渐累积增加。
据刘宋时期《搜神后记》：
清河宋士宗母，以黄初中夏天于浴室里浴，遣家中子女尽出户，独在室中。
良久，家人不解其意，于壁穿中窥。
不见人，正见盆水中有一大鳖（《太平广记》作“鼋”
）。
遂开户，大小悉入，了不与人相承。
尝先著银钗，犹在头上。
相与守之啼泣，无可奈何。
意欲求去，永不可留。
视之积日转懈，遂自捉出户外。
其去甚驶，逐之不可及，遂便入水。
后数日忽还，巡行宅舍如平生，了无所言而去。
时人谓士宗应行丧治服，士宗以母形虽变而生理尚存，竟不治丧。
此与江夏黄母相似。
[3]
魏晋时代，道教初兴之时，十分关注符籙印章的辟邪功能。
而其中《抱朴子内篇》讲为道者所佩“黄神越章之印”
就不仅能辟山林虎狼之害，也更能对付潜藏在深水中的、很难在视线内看到的那更为神秘的恐惧之物：
若有山川社庙血食恶神能作福祸者，以印封泥，断其道路，则不复能神矣。
昔石头水有大鼋，常在一深潭中，人因名此潭为“鼋潭”
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