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他试图用他所知的科学语言去解释：
将“湿浊之气外泄”
解释为“由特定神经-内分泌-免疫网络失调导致的、可被感知的异常生物化学信号或生物物理场（如微弱电磁场、信息素等）释放”
。
将“气场影响”
解释为“异常生物场对近距离接触者自主神经系统（尤其是副交感神经）及体液分泌（唾液腺）产生的非特异性干扰”
。
将“心神”
、“少阴心肾”
解释为“高级中枢（边缘系统、皮层）对下丘脑-垂体-肾上腺轴及自主神经系统的调控失衡”
。
将“祝由”
、“经文引导”
解释为“深度催眠与认知行为重构的极限应用”
。
将“针灸”
解释为“通过特定体表刺激点，调节神经递质释放、局部血流及组织间液循环，进而影响中枢及外周神经功能”
。
将“筑基之法”
解释为“通过生活方式干预（饮食、运动）及冥想训练，调节生理稳态，增强神经可塑性及自我调节能力”
。
……
洋洋洒洒数万字，旁征博引，逻辑严密。
但在报告的最后一页，最后一段。
欧阳自奋的笔尖停顿了很久。
最终，他写下了这样一段话：
“综上所述，通过一系列高度结构化的非传统干预手段，成功逆转了该患者持续九年的、复杂的神经-心理-社会功能障碍。
其核心机制，可能涉及对一种目前科学仪器尚无法精确定义、但可被个体及近距离接触者感知的‘异常生物场’的重塑与稳定化。
这种‘场’的紊乱与修复，强烈提示个体的精神心理状态（心、神）对自身生理功能及外环境互动的深层次、非线性调控作用。
现代医学对‘心身关联’的认识，或许仍停留在极其表浅的层面。
李道一先生所实践的‘道医’体系，其核心概念‘气’与‘神’，可能指向一种超越当前生物医学模式、整合物质与信息、个体与环境相互作用的复杂系统调控理念。
其所谓‘天人合德’，或许正是对这种深层和谐秩序的终极追求。”
写完最后一个句号。
欧阳自奋靠在椅背上，长长地、长长地舒了一口气。
仿佛卸下了千斤重担。
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