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复用禅杖只一点，依旧还是孝哥儿睡在**。
……原来孝哥儿即是西门庆托生”
第一百回。
此之事状，固若玮奇，然亦第谓种业留遗，累世如一，出离之道，惟在“明悟”
而已。
若云孝子衔酷，用此复仇，虽奇谋至行，足为此书生色，而证佐盖阙，不能信也。
故就文辞与意象以观《金瓶梅》，则不外描写世情，尽其情伪，又缘衰世，万事不纲，爰发苦言，每极峻急，然亦时涉隐曲，猥黩者多。
后或略其他文，专注此点，因予恶，谓之“**书”
；而在当时，实亦时尚。
成化时，方士李孜僧继晓已以献**骤贵，至嘉靖间而陶仲文以进红铅得幸于世宗，官至特进光禄大夫柱国少师少傅少保礼部尚书恭诚伯。
于是颓风渐及士流，都御史盛端明布政使参议顾可学皆以进士起家，而俱借“秋石方”
致大位。
瞬息显荣，世俗所企羡，侥幸者多蝎智力以求奇方，世间乃渐不以纵谈闺帏方药之事为耻。
风气既变，并及文林，故自方士进用以来，方药盛，妖心兴，而小说亦多神魔之谈，且每叙床笫之事也。
然《金瓶梅》作者能文，故虽间杂猥词，而其他佳处自在，至于末流，则著意所写，专在**，又越常情，如有狂疾，惟《肉蒲团》意想颇似李渔，较为出类而已。
其尤下者则意欲媟语，而未能文，乃作小书，刊布于世，中经禁断，今多不传。
万历时又有名《玉娇李》者，云亦出《金瓶梅》作者之手。
袁宏道曾闻大略，谓“与前书各设报应因果，武大后世化为**夫，上蒸下报；潘金莲亦作河间妇，终以极刑；西门庆则一呆憨男子，坐视妻妾外遇，以见轮回不爽”
。
后沈德符见首卷，以为“秽黩百端，背伦蔑理，……其帝则称完颜大定，而贵溪夏言分宜严嵩相构，亦暗寓焉。
至嘉靖辛丑庶常诸公，则直书姓名，尤可骇怪。
……然笔锋恣横酣畅，似尤胜《金瓶梅》”
皆见《野获编》二十五。
今其书已佚，虽或偶有见者，而文章事迹，皆与袁、沈之言不类，盖后人影撰，非当时所见本也。
《续金瓶梅》前后集共六十四回，题“紫阳道人编”
。
自言东汉时辽东三韩有仙人丁令威；后五百年而临安西湖有仙人丁野鹤，临化遗言，“说‘五百年后又有一人名丁野鹤，是我后身，来此相访’。
后至明末，果有东海一人，名姓相同，来此罢官而去，自称紫阳道人”
六十二回。
卷首有《太上感应篇阴阳无字解》，署“鲁诸邑丁耀亢参解”
，序有云：“自奸杞焚予《天史》于南都，海桑既变，不复讲因果事，今见圣天子钦颁《感应篇》，自制御序，戒谕臣工。”
则《续金瓶梅》当成于清初，而丁耀亢即其撰人矣。
耀亢字西生，号野鹤，山东诸城人，弱冠为诸生，走江南与诸名士联文社，既归，郁郁不得志，作《天史》十卷。
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