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后四十回虽数量止初本之半，而大故迭起，破败死亡相继，与所谓“食尽鸟飞独存白地”
者颇符，惟结末又稍振。
宝玉先失其通灵玉，状类失神。
会贾政将赴外任，欲于宝玉娶妇后始就道，以黛玉羸弱，乃迎宝钗。
姻事由王熙凤谋画，运行甚密，而卒为黛玉所知，咯血，病日甚，至宝玉成婚之日遂卒。
宝玉知将婚，自以为必黛玉，欣然临席，比见新妇为宝钗，乃悲叹复病。
时元妃先薨；贾赦以“交通外官倚势凌弱”
革职查抄，累及荣府；史太君又寻亡；妙玉则遭盗劫，不知所终；王熙凤既失势，亦郁郁死。
宝玉病亦加，一日垂绝，忽有一僧持玉来，遂苏，见僧复气绝，历噩梦而觉；乃忽改行，发愤欲振家声，次年应乡试，以第七名中式。
宝钗亦有孕，而宝玉忽亡去。
贾政既葬母于金陵，将归京师，雪夜泊舟毗陵驿，见一人光头赤足，披大红猩猩毡斗篷，向之下拜，审视知为宝玉。
方欲就语，忽来一僧一道，挟以俱去，且不知何人作歌，云“归大荒”
，追之无有，“只见白茫茫一片旷野”
而已。
“后人见了这本传奇，亦曾题过四句，为作者缘起之言更进一竿云：‘说到酸辛事，荒唐愈可悲，由来同一梦，休笑世人痴。
’”
第一百二十回
全书所写，虽不外悲喜之情，聚散之迹，而人物事故，则摆脱旧套，与在先之人情小说甚不同。
如开篇所说：
空空道人遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，……据我看来：第一件，无朝代年纪可考；第二件，并无大贤大忠，理朝廷治风俗的善政。
其中只不过几个异样女子——或情，或痴，或小才微善——亦无班姑、蔡女之德能。
我纵钞去，恐世人不爱看呢。”
石头笑曰：“我师何太痴也！
若云无朝代可考，今我师竟假借汉、唐等年纪添缀，又有何难？但我想历来野史，皆蹈一辙；莫如我不借此套，反到新鲜别致，不过只取其事体情理罢了。
……历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女，**凶恶，不可胜数。
……至若才子佳人等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于**滥，以致满纸‘潘安子建’，‘西子文君’；……且环婢开口，即‘者也之乎’，非文即理，故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之说。
竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代所有书中之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷也。
……至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为哄人之目，而反失其真传者。
……”
戚本第一回
盖叙述皆存本真，闻见悉所亲历，正因写实，转成新鲜。
而世人忽略此言，每欲别求深义，揣测之说，久而遂多。
今汰去悠谬不足辩，如谓是刺和珅《谭瀛室笔记》、藏谶纬《寄蜗残赘》、明易象《金玉缘》评语之类，而著其世所广传者于下：
一、纳兰成德家事说自来信此者甚多。
陈康祺《燕下乡脞录》五记姜宸英典康熙乙卯顺天乡试获咎事，因及其师徐时栋号柳泉之说云：“小说《红楼梦》一书，即记故相明珠家事，金钗十二，皆纳兰侍御所奉为上客者也，宝钗影高澹人；妙玉即影西溟先生：‘妙’为‘少女’，‘姜’亦妇人之美称；‘如玉’‘如英’，义可通假。
……”
侍御谓明珠之子成德，后改名性德，字容若。
张维屏《诗人征略》云：“贾宝玉盖即容若也；《红楼梦》所云，乃其髫龄时事。”
俞樾《小浮梅闲话》亦谓其“中举人止十五岁，于书中所述颇合”
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