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至于文学与历史诸学，在今日各大学属诸文科之范围，而为究心文化者所必探讨。
今兹书院之设，本为研究哲学与文史诸学之机关。
但研究的旨趣，自当以本国学术思想为基本，而尤贵吸收西洋学术思想，以为自己改造与发挥之资。
主讲草定书院简章，以六艺为宗主。
其于印度及西洋诸学，亦任学者自由参究。
大通而不虞其睽，至约而必资于博，辨异而必归诸同，知类而必由其统。
道之所以行，学之所以成，德之所由立也。
诸生来学于此，可不勉乎?综前所说，则书院为何种研究机关，既已言之甚明，来学者当知所负之使命也。
至书院地位，则相当于各大学研究院。
而其不隶属于现行学制系统之内者，此有二意。
一欲保存过去民间自由研学之风，二则鉴于现行学校制度之弊。
（如师生关系之不良与学生身心陶养之缺乏，及分系与设立课目并所用教材之庞杂。
其弊多端，难以详举。
至于教育宗旨之不一，学风之未能养成，思想界之不能造成中心思想，尤为吾国现时严重问题。
）颇欲依古准今，而为一种新制度之试验。
书院虽袭用旧称，而其组织与规制，实非有所泥守于古。
书院地位，虽准各大学研究院，而亦不必采用时制。
总之，书院开创伊始，在主讲与吾等意思，亦不欲专凭理想以制定一切规章。
唯欲随时酌度事宜，以为之制。
如佛家制戒，初非任一己一时理想，以创立戒条，强人就范也。
唯因群弟子聚处，而随其事实，因机立戒，久之乃成为有统系的条文。
故其戒条，颇适群机，行之可久也。
书院创制立法，亦当如是。
今后教者（通指主讲与诸教职员）学者（肄业生及参学人）俱各留心于学业及事务各方面之得失利弊等情形，随时建议，毋或疏虞，庶几吾人理想之新制度，将有善美可期矣。
外间于书院肇创之际，多不明了。
或疑此制终不可行。
主讲与吾等时存竞业，亦望诸生厚自爱，期有所树立。
岂惟书院新制得以完成，不负创议与筹备诸公之盛心。
而发扬学术，作育人才，保固吾国家民族，以化被全人类者，皆于是乎造端矣。
诸生勉旃。
昔人有言，士先器识而后文艺。
（古者“文”
字、“艺”
字，并谓一切学术。
如六籍，乃备明天道、治法、物理之书。
而号曰六艺。
又曰六艺之文是也。
汉以后，始以词章名文艺。
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