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泥偏曲而不悟大全，堕支离而难言通理，习肤浅而不堪究实。
明者所以致慨于横通也。
（狭碍之心，非本心也，乃以染习为心故耳。
）又非耐心不辨。
人心恒为染习所乘。
安于偷惰，而一切无所用心。
惯于悠忽，而凡百都不经意。
苹果堕地与壶水热则涨澎，古今人谁不习见之，却鲜能于此发见极大道理者，必待奈端瓦特而后能之。
则以常人不耐深思故耳。
夫事理无穷，要在随处体察。
于其所未曾明了者，不惮强探力索。
（四字吃紧）毋忽其所习闻习见而不加察也。
毋略其所不及见、不及闻，而以为无复有物，无理可求也。
毋狃于传说，必加评判。
亦毋轻议旧闻，必多方考索。
其果是耶，无可立异。
其果非耶，自当废弃。
毋病夫琐碎而不肯穷也。
毋厌其艰阻而不肯究也。
时时有一副耐心。
真积力久，自然物格知至，而无疑于理之难穷矣。
综前所说三心，曰耐，曰大，曰深，皆依本心而别为之名耳。
耐之反为忽。
（忽者，疏忽或忽略。
）大之反为碍。
（碍者，狭隘或滞碍。
）深之反为浅。
（浅者，浅陋或浮浅。
）有一于此，皆不足与于穷理之事。
其所以成乎忽与碍且浅者，则以无量惑染根株，盘结于中，而本心障蔽故也。
学者必有克己工夫，（己者，谓一切惑染。
亦云私欲或私意。
）常令胸怀洒脱，神明炯然，则能耐，能大，能深，（耐字意义甚深，即健也。
切宜深玩。
）而可以穷理尽性矣。
王阳明先生云：“学问须是识得头脑。”
存心、养心、操心之学，于一切学问，实为头脑。
今之学子，顾皆舍其心而不知求，岂不蔽哉!就学术言，华梵哲学与西洋科学，原自分途。
东学（赅华梵哲学言）必待反求内证。
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