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智短者，于真是真非，缺乏判断。
生活力贫乏者，必徇欲而无以自持。
则一切之恶，自此生矣。
故人之恶，出于肤浅。
易言之，即出于无真知。
）不堕于卑近，（沉溺于现实生活中，从欲殉物而人理绝。
卑近者如是。
）以知养恬。
（恬者，胸怀澹泊，无物为累。
此必有真知，而后足以涵养此恬澹之德也。
无知者，则盲以逐物。
而胸次无旷远之致，是物化也。
此与庄子以恬养知，义别。
）其神凝而不乱。
（恬故，精神凝聚而不散乱也。
）故其生活力益充实而不自知。
孟子所谓养浩然之气者是也。
哲学不是空想的学问，不是徒逞理论的学问，而是生活的学问。
其为切要而不容轻视，何待论耶!又次就社会政治言，哲学者，非不切人事之学也。
孔子曰：“道不远人。”
人之为道而远人，不可以为道。
孰有哲学而远于人事，可谓之学哉!人者，不能离社会而存，不能离政治而生。
从来哲学家无不于社会政治，有其卓越的眼光，深远的理想。
每一时代的大哲学家，其精神与思想，恒足以感发其同时与异世之群众，使之变动光明。
此在中外史实，皆可征也。
或谓：自科学脱离哲学以后，关于社会与政治方面的发见，亦是科学家所有事，何必归之哲学。
此说似是而实非。
哲学、科学，本息息相关，而要自各有其领域。
如形而上学，则科学所不及过问是也。
即在所研究之对象无所不同者，易言之，即无领域之异者，如对于社会政治诸问题。
而哲学与科学于此，仍自各有其面目。
夫综事察变，固科学所擅长也。
哲学则不唯有综事察变之长，而常富于改造的理想。
故科学的理论，恒是根据测验的。
哲学的理论，往往出于其一种特别的眼光。
哲学与科学相濡为用。
不当于二者间，有入主出奴之见，更属显然。
上来略说三义，可见哲学思想不容忽视。
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