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今倡之者既出于率尔吹嘘，逐之者更由莫名其妙之随声附和。
若此，则斯宾塞、穆勒，乃至马克斯诸公之精神，如何得入中国耶?又就吾固有学术而言，今之治国学者，以西人有考古学，又且以考据方法强托于科学方法，于是考据之业，又继乾嘉诸老而益称显学。
问有究心义理者乎?此事殆疑绝迹。
独有绍兴马一浮氏者，沉潜周孔六艺之场，贯穿华梵百家之奥，践履敦实，义解圆融，庶几扶持坠绪。
然独行无侣，孤调寡和。
斯学向后无人问津，盖可知已。
佛家唯识之学，虽来自印土，然实吾先哲早经融化而成为己物者。
中间湮绝已久，自欧阳大师起而张之，民国八九年间，号为显学。
乃不须臾，风会转变，而此学音响又绝矣。
即就西洋科学而言，生物与地质较为易治，且有地域性质，则治者竞尚焉。
而他科颇无闻矣。
中国人喜逐臭，而不肯竭其才以实事求是；喜逐臭，而不肯竭其才以分途并进；喜逐臭，而不肯竭其才以人弃我取。
如是陋习不祛，而欲谈中国本位文化建设，而欲谈新哲学产生，其前途辽阔，曷由而至哉。
此吾于申府之提议，而不能无感也。
夫新哲学产生与中国本位文化建设，则必于固有思想，于西洋思想，方方面面，均有沉潜深刻的研究，然后不期而彼此互相观摩，长短相形，将必有新的物事出焉。
否则终古浅尝，终古混乱，一切话都不须说也。
又就申府先生之提议而略抒愚见。
所谓本位文化建设与新哲学产生，虽从两方面言之，实则目前最急者唯新哲学产生一事。
夫言一国底文化，则其所包络者广漠无垠。
一砖一石，亦莫非其文化的表现。
然究其根菱，要必在哲学思想方面。
中国今日既未有新哲学产生，则为中国本位文化建设之谈者，殆如见卵而求时夜，毋乃过早计耶。
愚意欲新哲学产生，必须治本国哲学与治西洋哲学者共同努力。
彼此热诚谦虚，各尽所长，互相观摩，毋相攻伐，互相尊重，勿相轻鄙。
务期各尽所长，然后有新哲学产生之望，此为第一义。
次言创新。
须知创新者，不是舍除其所本有，而向外移来人家底物事。
移与创，分明不是一回事。
故为全盘外化之说者，是太消灭自家创造力，自暴自弃之徒也。
创新者，更不是从无生有，如魏晋人误解老子哲学之所云也。
创新必依据其所本有，否即空无不能创。
吾于《新唯识论》中曾言此理。
如吾人生理，新陈代谢是创新义也。
新的血脉固不是陈的，然何尝不是依据陈的而变生得来耶?谈至此，则吾人对于固有哲学宜研究抉择，以为温故知新之资。
吾盖常留心于此，而谓晚周儒学，即孔家哲学，实为今人所当参究。
何以言之?中国哲学，由两汉而上可谓儒道二家对峙之局。
由两汉而下，可谓儒道释三家混合之局。
而儒家真精神，实已式微。
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