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）动而愈出者其诚至。
（真诚之至，故动而无穷。
）新新而不用其故，进进而无有所凝。
（此言凝者，留滞义。
）会万物为一己，（滞于形，即失真性，而己与物对。
见真性，即不私其形，而万物皆与己同体。
）运形气以从心。
（心主乎身，发而有则，感而恒寂。
形气乃心之所运用，何物化之患。
）即流行即主宰，即有待即无待，是乃体乾元而立人极，（乾元者，生生不息之真体也。
人得之为真性，能实体之而勿失，则人极立。
极者至也。
人道之极至，在体现乾元。
）即人道而识乾元。
（人之真性即是乾元，故尽人道而乾元显。
）其为宣圣《大易》之旨欤。
余生而孤露，早失怙恃，兄弟困穷，后先短折。
且世运艰危，志存匡济，弱龄投笔，坎险频遭。
久之，自顾非才，于世复无所可。
孤怀落寞，少接人间，既谢世缘，（不复参加革命。
）冥搜荷岸，时而出世思想生焉。
（王介甫诗云：“荷花十丈对冥搜。”
先生云，尝居近荷花池畔。
）然而余终非释迦氏之徒也。
幼小趋庭，备闻鲁论，长而多患，益自振拔，兴言出世，辄复怀疑。
三十而后，勤探大乘，初闻无住，倍增欣仰。
（小乘趣寂，自了生死，只是自利。
大乘始言无住涅槃，谓生死涅槃，两不住着也。
已断惑染，虽故现生死，而非沦没，曰不住生死。
已证寂灭，而不取寂，乃示现生死，不舍众生，曰不住涅槃。
）继而曰，见有生死，而云不住，何若不毁责生死而直践吾生。
（佛家以生死为惑染，为坠堕，儒者不作如是观，直反己，而自了吾所以生之理，此理乃吾与天地万物所共禀之以有生，至真至实，至善无染者也。
吾人实修而显发之，是即人即天也。
既即人即夭，则已超越物表，远离小己生死相，何惑染之有?何坠堕之有?子曰“未知生，焉知死”
。
圣人只令人反己，自求其固有生生不息之真，而存诚以充之，积健以体之。
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