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天化摄归人能
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先生有云：圣人言天，以天化摄归人能。
《易曰“圣人成能”
。
乾坤之全体大用，若以其在人而言之，则曰人能而已。
《新论》谈体用，所谓空寂生化之妙、刚健清净之德，是天德也，（天德，谓本体。
）而实即是吾人之真性也。
吾人本其所固有而不可穷竭之真源，努力发挥之。
故曰：即工夫即本体，（详《新论》“明心章”
。
）亦《大易》成能之旨。
故吾人生活之源泉，极渊深而不虞其或竭，极富有而无忧其或匮。
天在人，而人即天故也。
（《读经示要》第二讲。
）
虎生等昔侍教北庠，尝叩《南华》冲趣。
先生愀然曰：魏晋人标三玄，实不解《大易》，涉《老》亦浅，其笃嗜盖在《南华》。
汉以后名士，中《南华》之毒颇深，汝曹顾不察耳。
《南华》根本迷谬处，即在视天化为无上之威力，（庄子虽不主有神，而实计有变化之大力，超越万有，可名天化，亦云大化，亦可说为自然。
）而吾人之生，只是大化中偶然之化，如昙花一现耳。
《大宗师》篇曰：“伟哉造化!又将奚以汝为，将奚以汝适?以汝为鼠肝乎，以汝为虫臂乎?”
又曰：“浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉。”
（此等思想，在庄生书中，随处可见。
）庄生之宇宙观与人生观，只是委心任运，恭然无自在力。
二千余年名士，中其毒以迄于兹。
天下无生人之气久矣，可不反哉!……近读《示要》有曰：造化在我，非我与造化真宰为二也。
知我之所以为我，则存诚而其德不易，体健而其用不穷。
位天地、育万物，皆我之自化也，而况予之臂与尻，其有不自我制之者乎?惜乎庄生不悟及此也。
（《读经示要》第二讲，评庄子处。
）又释《易》乾卦“时乘六龙以御天”
云，乘者，载而有之之谓，龙喻本体。
乾元，亦谓本体，言万物资乾元以始，既始，即物有自相，则乾元遂为物所载有而内足于己者。
譬如众沤，资于大海水以始，既始，即沤有自相，则大海水遂为沤所载有而内足于已者。
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