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）
附识一
有问，本体论，既别出于宇宙论之外，则解释宇宙万象者，莫如科学为精，何须哲学?答曰，否否。
汝所见亦浅矣。
此问题甚大，兹难详答，且略申三义。
科学是纯知识的学问，且析为各部门。
其于宇宙万象，解析至精密。
虽足以发见宇宙各方面之奇秘，但宇宙原是变化不测，生生不息之全体。
科学于宇宙大生命，毕竟不能体会。
此不能无待于哲学者一也。
宇宙人生，本浑然同体，不容割裂。
故吾《大易》之义，言天地，而人在其中，三才义可玩也。
（古言天地，多是包举万有而为言，即宇宙之别名。
三才义，本于《易》。
以人处天地之中，与天地并称三才。
）或特提出人生而为言，则亦含摄全宇宙。
如孟子言万物皆备于我，曰上下与天地同流，即演《易》义也。
科学以纯知识态度，乃将宇宙视为外界独存，而用客观的方法去解析之。
既于完整体，妄为割裂。
而欲识宇宙真几，必不可得也。
（真几一词，虽出明儒，确有深义。
真者，无虚妄义。
几者，动之微。
宇宙原是变动不居，其真实之几，由微而著。
非知识所及测也。
）须知宇宙人生，本来不二。
吾人必克治其随形骸俱起之杂染，或小己之私，而与宇宙大生命同流无间，方可体会宇宙真几。
科学为纯知识之学，断不能有此精微造诣。
是不能不有待于哲学者二也。
然哲学中亦唯吾国儒家一脉，于此所造最远。
非深于《大易》者莫辨也。
西洋哲学，大概与科学同为纯知识之学，斯不待论。
佛家反人生，故视宇宙，纯是众生颠倒虚诳相。
虽大乘得无住涅槃，其人生观，宇宙观，频近否儒大用流行意义。
然为众生是得度故，以悲智力，起兹胜用。
其唯一蕲向，仍在度脱生死海。
《新论》中卷，及《摧惑显宗记，已言之。
佛家只是一种宗教神趣。
非若吾儒直反己而自识宇宙人生之真也。
《新论》归宗《大易》，学者宜知。
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