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此等宝藏，可以随时演变与扩充，断无可根本遗弃之理。
若根本遗弃，即无所据以为演变，无所据以为扩充。
譬如园夫接木，必厚培其根本，而后可以他木之枝，接纳于此木之茎，使之吸收异质，发荣滋长，别成一新物事。
未闻此木根本摧残无余，而可接纳他枝以自活也。
今人之智，不及园夫，妄欲完全毁弃其所固有，而唯学东施效西子之颦。
自清末废科举设学校以来，于今五十余年，步步趋入全般西化之路。
实则西洋人之精神与学术思想及其行动，皆非今日拥上庠称名流者所得有其分毫。
而固有之积累，则不分好坏，而一切唾弃，乃至扫**以尽矣。
而国人犹不自省何耶?
父亲丁亥返北庠。
曾与胡先辅氏谈及今之大学，无可言学术及养才。
胡氏谓今人知识，实比民初进步，勿太悲观。
吾父曰，公所言者，我非不知。
然真学术，不是浮泛知识。
首须脱去依傍，有独立研究的精神，有宏远的规模，有深沉的风范，有雄大的气魄。
若只以耳剽目窃之功，稍袭外人肤表，涉猎本国古书，都不穷源彻底，析条分流，（都不二字，一气贯下。
）更不寻言外之意。
只管粗心浮气，逞妄立说，洋本满天下，果何当于理道?又曰，公言知识进步，却须明白，知识之多于前，是时代的进步。
如今乡村妇孺，皆知有原子弹。
此等知识，在民初为老师宿儒所不闻。
公以为今之妇孺，其知识果高于昔之老师宿儒乎?今之一切刊物，自无识者观之，惊叹许多知识。
自有识者见之，都是无根底的浮话而已。
此意难为今人言。
佛说有法眼、慧眼。
孟子曰我知言。
今世如有佛氏或孟子出，其于今人之言，正不知作何感想。
又曰，今日各大学教者、学者，知识似多于前。
但与之论理、论事，便觉其理解力太差。
说向深远处与真是处，他便不会。
许多浮杂知见，梗塞其胸次。
虽墨氏之辩，释尊之广长舌，恐也
无如他何。
言至此，胡氏频点首。
[注释]
①仲光，熊仲光，熊十力的养女。
原载《十力语要初续》。
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