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者，谓道之发现为精神也。
生者发现义。
下言生者准此。
夫即神而言，便谓之一。
然言神则涵形，（神者精神，形者形体，下皆仿此。
）其与精神俱时发现者，则为形本。
（俱时，犹言同时。
）形神对待成二，故曰“一生二”
也。
有二则有三。
此三者，非一非二。
而有一二，故有三。
下文云“万物负阴而抱阳，冲气以为和”
，阳则一，阴则二，冲和三也。
夫阳为神而阴为形，阴阳和，万物生焉。
故知首章所云始万物之无，即是精神；其母万物之有，即是形本也。
第四十章云：“天下万物生于有，有生于无。”
夫有者，形之始凝者也，其始虽微，而万物资生焉，微所以成著也。
无者神也，神虚而形实，虚能生实，实不能生虚也。
第十一章云：“故有之以为利，无之以为用。”
夫神至虚而谓之无，明其无滞迹也。
此虽道之发现，然即于此而道存焉，所谓“即用而言，体在用也”
。
（神即无，乃道之用。
体者实体，即道是也。
言乎神，而道即神矣，离神不可得道也；言乎用，而体即用矣，离用亦不可得体也。
）形之始成而谓之有，虽依神故有，但已为形本，则与神之无滞迹者相反，而既成为物矣。
虽推原而言，亦可说形与神同为道之发现，然形之既成，毕竟自成为物而离失道之本然矣。
故成形之有，但为精神作用所凭借之具。
故云“有之以为利，无之以为用。”
（如人视之明，必借于目及色，听之聪，必借于耳及声。
夫耳目声色等形，皆谓之有，而视之明、听之聪等等精神作用，则虚而无形，故谓之无，唯无乃能用有。
）夫神，以其至虚而无，故能用有而无不利也。
然则体无而全神者，其至矣乎。
（体无之体，是体合义，谓反之自心，而失其逐物之累，即体合于无，而神全矣。
）故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此言体道之功。
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