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）故无执也。
知亡情丧，超知之境，至人之诣也。
儒道上哲，均极乎此。
其次，虽未能至，而向往在是也。
就文学言，希腊多悲剧。
悲剧者，出于情之坚执。
坚执，则不能已于悲也。
中国文学以三百篇与骚经为宗。
三百篇首二南。
二南皆于人生日用中见和乐之趣，无所执，无所悲也。
骚经怀亡国昏主，托于美人芳草，是已移其哀愤之情，聊作消遣。
昔人美《离骚不怨君，其实亡国之怨，如执而不舍，乃人间之悲剧，即天地之劲气也。
后世小说写悲境，必以喜剧结，亦由情无所执耳。
使其有坚执之情，则于缺憾处，必永为不可弥缝之长恨，将引起人对命运或神道，与自然及社会各方面提出问题，而有奋斗与改造之愿望。
若于缺憾而虚构团圆，正见其情感易消逝而无所固执，在己无力量，于人无感发。
后之小说家承屈子之流而益下，未足尚也。
要之中国人鲜坚执之情，此可于多方面征述，兹不暇详。
就哲学上超知之诣言，非知不外驰、情无僻执，无由臻此甚深微妙境界。
然在一般人，并不能达哲学上最高之境，而不肯努力向外追求以扩其知。
又无坚执之情，则其社会未有不趋于萎靡，而其文化终不无病菌之存在。
中国人诚宜融摄西洋以自广，但吾先哲长处，毕竟不可舍失。
或问：西方文化无病菌乎?答曰：西洋人如终不由中哲反己一路，即终不得实证天地万物一体之真，终不识自性，外驰而不反，（只向外求知，而不务反求诸己。
知识愈多，而于人生本性日益茫然。
）长沦于有取，以丧其真。
（有取一词，借用佛典。
取者，追求义。
）如知识方面之追求，则以理为外在而努力向外穷索。
如猎者之疲于奔逐，而其神明恒无超脱之一境，卒不得默识本原，是有取之害也。
欲望方面之追求，则凡名利、权力种种，皆其所贪得无厌而盲目以追逐之者。
甚至为一己之野心与偏见，及为一国家一民族之私利而追求不已，构成滔天大祸，卒以毁人者自毁。
此又有取之巨害也，是焉得无病菌乎?中西文化，宜互相融和。
以反己之学立本，则努力求知，乃依自性而起大用，无逐末之患也。
并心外驰，知见纷杂而不见本原，无有归宿，则其害有不可胜言者矣。
中西学术，合之两美，离则两伤。
原载《学原》，1947年8月第一卷第四期。
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