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孟子之言甚深。
）今心理学上所谓心者，即如此耳，禅家亦谓之情识，然此乃后起，非本心也。
《新论》所云习心，与道书所言人心者即此。
[附说二]兀然，形容其绝待也。
运化者，言万化有实体焉，故能冥然独运耳。
化非凭空幻起，故知有实体。
唯此实体，无方所、无形相，故无定在而靡不在。
使有定在，则滞于一方而有所不周矣。
遍万有云云者，谓此实体为万物所资始，而无有一物得遗之以成其为物者。
故说实体遍现为一切物，而随在皆为其宰。
如一微尘，由得实体以成，则此实体在一微尘中为其真宰。
于一微尘如是，他物可类知。
周吾身云云者，吾人由得实体以生，即此实体在吾一身之中而为真宰。
总之，实体是一，而其成变化，即现为万物，乃于一一物中，随在皆为其宰。
《新唯识论》无非发挥此义。
是故克就吾人而言，则说实体为吾人所以生之理。
是理也，乃周运乎吾身之中而为之主者，故名以本心。
夫自本心言之，则其主乎吾身者，亦即主乎天地万物。
（本心者，依万化之实体而得名。
此吾人与天地万物所共有。
前注可复玩。
）阳明所谓“无声无臭独知时，此是乾坤万有基”
，理实如此，非妄臆之谈也。
识得本心，则万化万变、万事万物、万理、万德，皆反己体认而得其源。
《大易》所谓大生广生之蕴，不疾而速不行而至之神，富有日新之盛，一求诸己而已足矣。
《大学》开宗明义，首曰“大学之道，在明明德”
。
明德谓本心。
上明字谓工夫。
工夫只是反己。
证之下文，经之自释引《康诰》曰“克明德”
。
按“克明”
是工夫，“德”
即首章之“明德”
，谓本心也。
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