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但恒转元是冲虚无为的，而其现为势用，却是有为的。
由此，应说这种势用虽以恒转为体，而毕竟不即是恒转。
如说冰以水为体，而却不即是水。
这个势用，是能健以自胜而不肯化于翕的。
（即是反乎翕的。
）申言之，即此势用，是能运于翕之中而自为主宰，于以显其至健，而使翕随己转的。
（己者，设为辟之自谓。
）这种刚健而不物化的势用，就名之为辟。
如上所说，依恒转故，而有所谓翕。
才有翕，便有辟，唯其有对，所以成变，否则无变化可说了。
恒转是一，恒转之现为翕，而几至不守自性，此翕便是二，所谓一生二是也。
然恒转毕竟常如其性，决不会物化的。
所以，当其翕时，即有辟的势用俱起。
（俱起，注见前。
）这一辟，就名为三，所谓二生三是也。
前来已说，所谓变化，只是率循相反相成的一大法则，于此可见了。
又复当知，此中所谓一、二、三，只是表示变动的符号，并不是有一二三的片段可分，更不是有由一至二，由二至三的先后次第可分。
一只是表示体之将现为用的符号，（此中“将”
字，只是在言说上作推究之辞，事实上不是有个将现而未现的时候。
）二和三都是表示用的符号，则以翕和辟，均是克就用上而目之故也。
就一言之，于此尚不足以识全体大用，因为说个一，只是虚拟体之将现为用。
就二言之，于此亦不足以识全体大用，因为说个二，只是表示大用之流行，不能没有内在的矛盾，决不是单纯的。
因此，有个近于物化的翕。
（此中近字，注意，非遂物化也，只是近之而已。
）这个翕似是大用的流行，须自现为似物的式样，来作自己运转的工具，才有这一翕。
（此中自己一词，设为大用之自谓。
）所以就翕上看，便近于物化，难得于此而识全体大用了。
只有三，（即是辟的势用。
）既是依据一而有的，却又与二相反，而即以反乎二之故，乃能显发三的力用，得以转二使之从己。
（己者，设为三之自谓。
）据此说来，三是包含一和二的。
只于此，才识大用流行，也只于此，可以即用而识体。
（所谓体，本不是超脱于用之外而独存的，故可即于用而识体。
）申言之，就是于三而识全体大用。
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