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又复应知，翕虽物化，而不可偏执一义以言之。
所以者何?翕非异辟而别有本事，毕竟随辟转故，则翕亦辟也，同为本体之显也。
是故形色即天性，儒言不妄也。
道在屎尿，庄谈不虚也。
一华一法界、一叶一如来，禅师家证真而有此乐也。
右即用识体，心物同是真体呈露。
如上诸义，异而知其类，睽而知其通。
庄生所谓恢诡谲怪，道通为一，其斯之谓也。
六、西哲总将宇宙人生割裂。
谈宇宙，实是要给物理世界以一个说明。
而其为说，鲜有从人生真性上反己体认得来，终本其析物之知，以构画而成一套理论。
其于真理，不谓之戏论不得也。
《新论》贯通东方先哲之旨，会万物而归一己，不割裂宇宙于人生之外。
故乃通物我而观其大原，会天人而穷其真际，合内外而冥证一如，融动静而浑成一片，即上即下，无始无终，于流行识主宰，于现象睹真实。
是故迷人自陷于相对，悟者乃即于相对而证绝对。
体斯道者，小己之见亡，贪嗔痴诸惑自泯，而天地万物一体之仁，发于不容已。
七、本体虽人人俱足，然人之生也，形气限之，又每缚于染习（参看《新论》中卷），故本体不易发现。
人生如不务扩充其固有之德用，是失其本体也。
《新论》归于创净习与成能，最有冲旨。
《语要》卷三“答牟宗三难《示要》释《大学》”
一书，是承《新论》而作之一篇重要文字。
宋明学误于二氏，当以此救之。
以上所言，皆关《新论》之根本旨趣（旨者主旨，趣者归趣）与其精神所在。
凡所以鉴观西洋（西洋哲学家谈本体，大概任理智思辨而向外穷索，即看作为外界独存的物事而推求之），平章华梵，括囊大宇，折衷众圣，不得已而有言者，其所蕴难以殚论。
兹之所及，粗举大意而已。
若夫理论之条贯，与其中甚多要义，或为读者所不必察者，是在勿以粗心逸智临之而已。
[注释]
①这里的“右”
，系指竖排者，此处横排，实指“以上”
。
下同。
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