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故有刚健，纯粹，开发，升进之势，（纯粹者，纯谓纯善。
粹谓粹美。
升进者，不坠堕义，犹俗云向上。
）运行乎翕之中，而破除翕势之重锢，即转翕以从己。
（己者，设为辟之自谓。
）是故一翕一辟，同为本体之流行。
（辟或心，固是流行无碍的。
翕或物，现似质碍，亦非其本然。
）不可视为两种物事。
本体非兀然僵固之体，而是流行不已。
流行之谓大用。
不流行，即空而不有，（空而不有，便是空无之空。
）寂而不生，（便成枯寂。
）何用可言乎?本体无待，而其流行成用也，即有待。
（本体自身，全成为用。
譬如大海水，全现作众沤。
大海水浑然全体，喻本体无待。
其现作众沤，便成各别相，喻翕辟有待。
）所以一翕一辟者，大用流行自然之妙，不可致诘也。
（大用流行四字，作复词用。
大用即是流行故。
）《新论》有曰，翕以显辟，辟以运翕。
（详转变章。
）不翕，即莽**空虚无物。
而辟之势亦不起。
所以者何，翕者，辟之具也。
（具者，工具。
）辟势如无所借之具，将何以自显乎?故翕者所以显辟也。
然复须知，如唯翕而无辟，则本体将失其自性，而或完全物化。
是已不得保其真常之德，岂得为万有之原乎?唯本体毕竟不舍自性，故显为辟势，以运行于翕势之中，而破其重锢。
终令翕随辟转，完成本体之发展。
老氏所谓冲和，其有窥于此欤。
是故翕辟同为本体之流行发现，不可视为两种物事。
流行之谓大用，则翕辟即是用之异名。
《新论》依翕，而说为物。
依辟，而说为心。
翕辟异势，而非异体。
心物殊功，而无二元。
（物呈形，而心有知，故殊功。
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