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《春秋与《大易》相较，则《大易又为《春秋》所本。
汉儒说《易》为五经之原。
其去孔子之时代未远。
七十子后学口口相承之说，汉初犹未失也。
佛家说《大般若》为群经之王，诸佛之母。
余于《大易》，亦曰群经之王，诸子百家之母。
真知中国学术源流者，当不忽吾言。
《易》之谈本体，则从其刚健纯粹，流行不息，生化不测之德用，而显示之。
此与佛道二家谈本体，显然不同。
惜乎汉以后，易学始亡于象数家。
至宋明理学言《易》者，又杂以禅与老。
而孔子之《易》，不可复睹矣。
《新论》谈本体，则明夫空寂而有生化之神。
虚静而含刚健之德。
所以抉造化之藏，立斯人之极者，在是也。
穷理至万化根源处，是乃无形无象，无有作意，无有迷乱。
佛氏证空寂，道家悟虚静，谓其所见非真，固不得。
但耽空溺静，即未免舍其生生化化不息之健。
如佛氏反人生，道家流于委靡，皆学术之蔽也。
《新论》透悟本原，（谓本体）明夫空寂虚静，而有生生化化不息不测之健。
虽融三家（儒佛道）而冶于一炉，毕竟宗主在《大易》。
二千余年间，《易》道既绝而复明。
天实启不肖以肩斯任欤。
初学每苦《新论》难读。
今略示大要。
本体，是全体浑然，无差别相，喻如大海水。
而本体之流行，有一翕一辟，刹刹顿现，不守其故之谓用，此则喻如众沤。
学者由大海水与众沤喻，当知《新论》体用可分，而实不二。
虽本不二，而不妨有分。
一翕一辟之谓用。
依翕，假说物。
依辟，假说心。
辟以运翕。
翕随辟转。
易言之，心能了物，非物可了心。
心能御物，非物可御心。
是故用有胜劣，说识名唯。
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