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亦是如此，可以用来形容一个人的内心世界，如“善人”
，也可以用来描述一个人行为世界，如“行善之人”
。
这些都是古人早已立下的定义，而我们今天对这些美好文化的理解空前隔膜，包括孙中山先生所言平等、自由、博爱。
，其中博爱便指的是慈善之心。
如果对照历史便可发现，古往今来凡是怀着慈悲之心而追求善与美的人皆是有大成就、大功德之人，而破坏善与美的则皆是唯利是图的蠢人与其心可诛的奸人，历史可鉴，如今的我们再一次的轮回到了人性泯灭、礼崩乐坏的时代。
在这个物欲横流的时代，我们在慈善的问题上如果仅仅是空谈道德情操一类的虚幻的东西，是难以令人提起兴趣的，无论多么高尚的事物，只要不能带来切实的利益，在人们眼里便没有了价值。
有了这种大趋势做前提，在虚幻的慈善里找寻出一点利益便显得十分重要和必要。
首先对于穷人而言，慈善的行为再简单不过，无非是相互帮助而已。
，但是向雷锋同志学习的做法太不现实了，我们不能用雷锋作为道德标杆去要求现在的人，那是荒唐且不切实际的，我们可以选择另一种做法，穷人可以通过相互帮助而各取所需，这并不困难，不必出让自己的金钱利益，仅仅是帮助老人提一桶水或替邻居搬家出一份力，都应算作是慈善的行为了。
，并且如果你这样做了，那么在你需要帮助的时候就不会孤立无援，我相信大多数人都是懂得知恩图报的。
很简单的事情，可是我们为什么就不愿意去做呢？这与利益毫无关系，完全是我们的思想生病了，冷漠不代表你不需要帮助，不冷漠也不代表你就是异类，恰恰说明还有人性。
对于富人而言，慈善则显得更加复杂化一些，因为富人各自拥有财富的程度不同，所以慈善的标准也不相同，如果你是百万富翁，那么你很有钱，如果你是千万富翁，那么你很富有，但如果你的资产是论亿计算的话，那么你所掌握的就不仅仅是财富了，而是资源。
为弱势群体解决生存问题不仅仅是政府的职责，也是全体富人们共有的义务，在这一点上，可以明确地的讲：慈善不是平凭白地的给予，它是有收益与回报的。
对于我们的富人而言利益是最重要的，因而惧怕慈善，越有钱就越怕，不少富豪们认为慈善“猛于虎”
，义捐与扔钱无异。
，这不是他们的错，而是我们对慈善事业集体性的误读。
慈善其实完全可以成为一个产业，是一片有利可图有待开发的商业沃土。
，就目前的商业文明来看，慈善产业是很有发展前景的，信托联盟是一把利剑，就看用在什么地方了，慈善事业完全适合于信托联盟这种模式。
我们的富人完全可以投资整合，共同成立一家慈善产业公司，然后聘请优秀的职业经理人经营，将利润的一部分作为慈善储备基金储备用来给穷人解决工作问题，这样的模式是非常有前途的，当你主动为穷人解决生计问题，那么你就会获得穷人的感激与信任，在无形中获得了带有信托责任的劳动群体，同毫无信托责任的劳动者相比，富有责任感的劳动者无论在任何行业都是提高效率降低错误的重要依托。
与其投资房低产或者炒股囤盐，这种商业型慈善则更加具备可持续发展性。
，如穆默罕默德·尤努斯所创立的孟加拉乡村银行，便是非常值得借鉴的实例。
其实我心里是清楚的，这种慈善在大多数富人眼里完全是天方夜谭的臆想，是痴人说梦，并且肯定会有人对此冷嘲热讽，且嘲讽之人所借之理由也都能猜出一二，无非是拿“天真”
、“不符合国情”
之类做说辞。
，但我仍然坚信它会实现的，今后的商业与慈善，将会被新商业文明紧密地的联系在一起，慈善必定要与商业接轨，而商业也无法脱离慈善单独发展，未来的世界会是人道主义主宰下的世界，再好的商业模式与经营项目若脱离了慈善事业，便会失去全球化的发展空间。
在今天的中国，唯一能够建立商业信托责任体系的办法就是将慈善与商业高效合理的接轨，通过利益的给予与回报来驱使人们不能没有信用与责任感，如果我们需要信用与责任，我们就需要慈善。
欧美发达国家的富豪们近年来纷纷捐钱成立各类慈善基金会，这些富豪真的是看破红尘了吗？还是他们老了，脑袋出问题了？盖茨表示要捐出自己几乎全部财产的时候，我们稍微有点文化的富人心里一定是充满尊崇与敬佩的，但是自己却做不到，仍然毫不犹豫地的选择继续当铁公鸡，甚至不敢赴约与慈善有关的宴会，生怕会出现捐钱的事情，这并非富人的过错，而是没有长远的眼光，看慈善犹如荆棘，殊不知，荆棘之下必有沃土。
面对未来，富人必须要学会培养战略思维，要有高瞻远瞩的眼光，对于慈善事业必须要有新的认识，不能只看重眼前的利益而不去关注未来的发展，一味地的涸泽而渔，当固有资源枯竭的时候，一切都将会成为曾经拥有。
3.仁者精神必然带来财富
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