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）诡情御反，或失其贤；（疑非人情，公孙失之卜式。
）贤否之察，实在所依。
（虽其难知，即当寻其所依而察之。
）是故，观其所依，而似类之质，可知也。
（虽其不尽得其实，然察其所依似，身其体气，粗可几矣。
）
观察一个人的神色，倾听一个人的言语，有时候未必会对事物了解清楚，有时候可能会因为相信了现实表露的假象而失去贤才。
观察贤才的时候，要善于观察他的言行所表现出的真实内容。
所以观察一个人行事的动机和因由，可以得知他的言行是否一致。
何谓观其爱敬，以知通塞？盖人道之极，莫过爱敬。
（爱生于父子，敬立于君臣。
）是故，《孝经》以爱为至德，（起父子之亲，故为至德）以敬为要道；（终君臣之义，故为道之要。
）《易》以感为德，（气通生物，人得之以利养。
）以谦为道；（尊卑殊别，道之次序。
）《老子》以无为德，（施化无方，德之则也。
）以虚为道；（寂寞无为，道之伦也。
）《礼》以敬为本；（礼由阴作，肃然清净。
）《乐》以爱为主。
（乐由阳来，欢然亲爱。
）
为什么说观察一个人的兼爱和敬重，可以得知他前途是否顺利？做人的道理中最普通根本的莫过于爱和敬。
所以，《孝经》把仁爱作为最崇高的道德，把敬作为最崇高的正理。
《易》把感恩作为道德，把谦和作为正理。
《老子》把无为作为道德，把虚心作为正理。
《礼》把敬爱作为根本。
《乐》把仁爱作为主旨。
然则，人情之质，有爱敬之诚，（方在哺乳，爱敬生矣。
）则与道德同体，动获人心，而道无不通也。
（体道修德，故物顺理通。
）然爱不可少于敬，少于敬，则廉节者归之，（廉人好敬，是以归之。
）而众人不与。
（众人乐爱，爱少，是以不与。
）爱多于敬，则虽廉节者不悦，而爱节者死之。
（廉人寡，常人众，众人乐爱，致其死，则事成业济。
是故爱之为道，不可少矣。
）
人的本性之中，有爱和敬的真诚，那么就可以感天动地，得到人心，那么行事的道路就会畅行无阻。
然而仁爱不可以小于敬重。
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