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玄奘本人也感到自己并没有完全阐述透彻自己的理论，于是就写成《会宗论》三千颂，将各宗的见解融会贯通并阐述明白，玄奘把《会宗论》呈给戒贤大师等人审阅，获得大家的一致赞赏。
师子光觉得脸上无光，就到菩提寺去找来他的同学当救兵，这人就是东印度的高僧旃陀罗僧诃，师子光原本想要一雪前耻，不料旃陀罗僧诃一到玄奘面前就被玄奘的学识和威名所震慑，一句话也对不上来。
结果这次挑战不但没能驳倒玄奘，反而使他的声誉更高。
除了像师子光这种来自大乘教本身的论难以外，还经常有小乘教和其他教派向玄奘挑战。
当时由于戒日王支持大乘教，使得小乘教徒常感到不满，他们纷纷反对说大乘教不是释迦牟尼真正的教义，而且这样的攻击，在某个角度上说也确实是事实，但大乘教自有它产生的原因和价值。
戒日王在大乘教中心的那烂陀寺旁，建造一个高十多丈的铜制精舍，也算是对大乘教的一种肯定，这种偏爱让小乘教徒们一直耿耿于怀，所以当戒日王为了远征东印度的恭御陀国而路过乌荼国的时候，乌荼国的小乘教徒们就来到戒日王面前，冷嘲热讽地说：“据说国王在那烂陀寺兴建一座铜制的大精舍，规模宏伟无比。
既然精舍可以建在那烂陀寺，何不干脆建在迦波釐外道的寺旁？”
这些话很具有侮辱的意味，因为所谓“迦波釐”
，是婆罗门教的一个支派，婆罗门已经是异教了，这个支派更是异教中的异教，是一个很极端的苦修教派。
“迦波釐”
的意思就是把死人的头骨系在头上，也有信徒把头骨直接套在脖子或手上。
他们还有一个令人恶心的行径，就是故意住在火化场的骨灰堆里头，正常的人大概都不会这么做。
乌荼国的小乘徒们把大乘教与这些人相提并论，让戒日王很生气，戒日王问道：“你们为什么说这种话?”
他们回答说：“因为那烂陀寺那帮人信奉的那一套，和迦波釐那种空花外道根本就没什么不同！”
所谓“空花”
是说有如眼睛有疾的人，老是看到空中有花。
这不过是众生妄想出来的现象，即“一翳（眼球上生出障蔽视线的膜）在眼，空华（花）乱坠”
。
佛经上还说：“用此思惟，辨于佛镜，犹如空华（花），复结空果。”
从前南印度王灌顶的老师般若毱多曾撰写了《破大承论》七百颂。
小乘教徒们都欣喜若狂，把这本书视为珍宝，这回他们又把它拿出来给戒日王看，说：“这就是我们所信仰的要旨，我们倒想看看有没有大乘教的人能攻破一个字！”
戒日王心想，这些人如此狂妄，实在是不知天高地厚，于是对他们说：“有一只狐狸跑到老鼠群里，夸口说它比狮子还强大，等到真正的狮子来时，狐狸又被吓得跑掉。
你们还没见到真正的大乘高僧，就自认为小乘最了不起，只怕真正的大乘高僧来了，你们也像狐狸一样逃得无影无踪！”
小乘教徒们不肯服输，就说：“既然这样，何不召集大乘高僧到此地来，与我们较量较量！”
戒日王当场答应了众人的要求，当下修书一封，派专使送到那烂陀寺给戒贤大师。
信中写到，那里的小乘教徒坚持己见而诽谤大乘，戒日王认为他们的理论不可靠。
现在小乘教徒在他面前提出挑战要求，那烂陀人才辈出，希望能够派遣精通本宗和他宗理论、兼省内外者四人，前来乌荼国与小乘派辩论。
戒贤大师看完信以后，连忙召开僧众大会讨论，结果选出了海慧、智光、师子光和玄奘四人前往。
这个决议宣布以后，海慧等人因为自知学养不足而感到害怕，唯有玄奘自信满满，非常笃定，看到其他人的忧虑之情溢于言表，玄奘就对他们说：“你们不必忧愁，关于小乘三藏，我在国内和在迦湿弥罗国停留时都已经学习过，想要用小乘教理论来攻破大乘教义，我认为绝没有可能。”
然后他又说了一句很令三位高僧感激的话：“就算万一我辩输了，是我这个支那和尚丢脸，不关各位的事。”
师子光等人听了，胸中的压力舒解了不少，因为万一输了，自有人承担，如果赢了，他们则与玄奘共享光荣。
然而就在几人准备期间，戒日王又遣人送信通知他们，参加辩论的事情不急于一时，请决定前来的人暂时不要出发，以后再另行通知。
众人不知道什么原因，不过戒日王在征战途中，这种情形应属难免。
有人说释迦牟尼的佛教，就是婆罗门教的革新派的禁欲和享乐两个极端主义间的中庸之道。
快乐主义者又称顺世派，在他们的教义中，宇宙间唯有地、水、火、风四大要素才是真实存在，人也是由这四要素构成。
在这一点上它和佛教是一样的。
佛经上说我们的身体是由地、水、火、风相合而成，人死后，毛发、指甲、皮肉、筋骨、脑髓等都还原为地；唾涕、血液、痰、泪、精气等都还原为水；身上的暖气还原为火；力气还原为风，如此一来，则原来的“妄身”
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