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藏传佛教却不同，虽然在与汉文化的不断融合中，它的一些伽蓝，也表现出祥和光芒四溢的风格，但更多的佛像，却是面部和悦，动态舒缓，既有吴带当风的婀娜之姿，又有悄然肃立的雍容之气。
在所有的佛像中，最能引起人们感官兴奋的是观音菩萨与欢喜佛的造像。
欢喜佛的造型源于密宗的“男女双修”
的教义。
男者盘腿而坐，右腿弯度较大，左腿曲于右腿之内，弯度较小，女者面向男者，双腿张开，丰润的臀部坐在男者的左腿之上，四臂相拥，胸脯紧紧相贴，赤身作交媾状。
在汉传佛教中，“性”
绝对是一个被禁锢的话题。
但是在藏传佛教中，“性”
并不成为忌讳，它甚至成为“修行”
的不可或缺的一部分。
清朝皇帝推崇藏密，据说年轻的皇帝或太子大婚之前，都会被领到喇嘛庙瞻仰欢喜佛，借此而领悟生命的“不二法门”
。
在印度阿占陀石窟中，我见到过石刻的欢喜佛。
由此而分析汉传佛教为何排斥“性”
的内容，大概是接受了儒家“非礼勿视，非礼勿听”
的信条，从而让佛教从饮食男女的世俗中彻底分离出来。
表面上看，这是宗教的原因，究其实，乃是补救社会的一种措施。
中原地带人口稠密，如果听凭人口无限制地增长，必然给社会造成极大的压力。
在这样一片土壤上产生的智者，不可能无视这种现实。
“性”
之所以被逐出宗教的殿堂，乃是因为“性”
与生育，与人口的繁衍密不可分。
藏传佛教供奉欢喜佛，除了印度佛教的传承关系，另一个重要的原因，亦是西藏的人口问题。
由于地理环境，多少个世纪以来，西藏一直人烟稀少。
一个民族的强盛首先是人口的强盛，基于此，欢喜佛才成为藏传佛教中重要的神祗。
男欢女爱不但不受禁忌，反而把它上升到宗教的高度加以提倡。
到过西藏的人，无不从生命的本源上理解这一意义。
而今，在西藏的旅游纪念品中，小型的铜制欢喜佛最为畅销，如果仅仅认为买者是出于猎奇，恐怕就过于武断了。
西藏另一个富有特色的佛像，就是观音了。
喇嘛，是藏传佛教中最高的精神领袖，历代，都认为自己是观音的真身。
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