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德言晚节学愈苦，每开经，辄祓濯束带危坐，妻子谏曰：“老人何终日自苦？”
答曰：“对先圣之言，何复惮劳？”
诏以经授晋王。
时许叔牙为侍读，同劝讲。
王为太子，德言又兼侍读，而叔牙亦兼弘文馆学士。
德言请致仕，太宗不许，下诏敦勉。
封武阳县侯，进秘书少监，久乃得谢。
高宗立，拜银青光禄大夫，全给其禄，遣通事舍人即家致问。
乘舆至肃章门引见，礼遇隆重。
由是晋府及东宫旧臣子孙，并增秩赐金。
卒，年九十七，赠太常卿，谥曰博。
叔牙，字延基，句容人。
贞观时，迁晋王府参军事、弘文馆直学士。
于《诗》、《礼》尤邃，献《诗纂义》十篇，太子写付司经。
御史大夫高智周见之曰：“欲明《诗》者，宜先读此。”
子子儒，字文举。
高宗时为奉常博士。
初，太尉长孙无忌等议：“祠令及礼用郑玄六天说，圆丘祀昊天上帝，南郊太微感帝，明堂太微五帝。
直据纬为说，不指苍昮为天，而以昊天帝当北辰耀魄宝，郊、明堂当太微五帝。
唐家祀圆丘，太史所上图，昊天上帝外自有北辰。
令李淳风曰：‘昊天上帝位于坛，北辰、斗列第二垓。
’与纬书驳异。
司马迁《天官书》，太微宫五精之神，五星所奉，有人主象，故名曰帝，犹房、心有天王象，安得尽为天乎？日月丽于天，草木丽于地，以日月为天，草木为地，昧者不信也。
《周官》‘兆五帝四郊’，又有‘祀五帝’，皆不言天，知太微之神，非天也。
《经》称‘郊祀后稷’，王肃以郊、圆丘为一，玄析而二之，曰圆丘，曰郊，非圣人意。
今祠令固守玄说，与著式相违，宜有刊正。
且《经》‘严父莫大于配天’，‘宗祀文王于明堂，以配上帝’。
明堂之祀，天也，星不足配之矣。
《月令》‘孟春祈谷上帝’，《春秋》‘启蛰而郊，郊而后耕’，故郊后稷以祈农，《诗》‘春夏祈谷于上帝’，皆祭天也。
著之感帝，尤为不稽。
请四郊迎气祀太微五帝，郊、明堂罢六天说，止祀昊天。
方丘既祭地，又祭神州北郊，皆不载经，请止一祠。”
诏曰：“可。”
乾封初，帝已封禅，复诏祀感帝、神州，以正月祭北郊。
司礼少常伯郝处俊等奏言：“显庆定礼，废感帝祀而祈谷昊天，以高祖配。
旧祀感帝、神州，以元皇帝配。
今改祈谷为祀感帝，又祀神州，还以高祖配，何升降纷纷焉？虞氏秂黄帝，郊喾；夏秂黄帝，郊鲧；殷秂喾，郊冥；周秂喾，郊稷。
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