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人怨神怒，则灾害生；灾害生，则祸乱作；祸乱作，而能以身名令终鲜矣。
是岁，大雨，谷、洛溢，毁宫寺十九，漂居人六百家。
徵陈事曰：
臣闻为国基于德礼，保于诚信。
诚信立，则下无二情；德礼形，则远者来格。
故德礼诚信，国之大纲，不可斯须废也。
传曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
“自古皆有死，民无信不立。”
又曰：“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。”
然则言而不行，言不信也；令而不从，令无诚也。
不信之言，不诚之令，君子弗为也。
自王道休明，绵十余载，仓廪愈积，土地益广，然而道德不日博，仁义不日厚，何哉？由待下之情，未尽诚信，虽有善始之勤，而无克终之美。
故便佞之徒得肆其巧，谓同心为朋党，告讦为至公，强直为擅权，忠谠为诽谤。
谓之朋党，虽忠信可疑；谓之至公，虽矫伪无咎。
强直者畏擅权而不得尽，忠谠者虑诽谤而不敢与之争。
荧惑视听，郁于大道，妨化损德，无斯甚者。
今将致治则委之君子，得失或访诸小人，是誉毁常在小人，而督责常加君子也。
夫中智之人，岂无小惠，然虑不及远，虽使竭力尽诚，犹未免倾败，况内怀奸利，承颜顺旨乎？故孔子曰：“君子而不仁者有矣，未有小人而仁者。”
然则君子不能无小恶，恶不积无害于正；小人时有小善，善不积不足以忠。
今谓之善人矣，复虑其不信，何异立直木而疑其景之曲乎？故上不信则无以使下，下不信则无以事上。
信之为义大矣！
昔齐桓公问管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害霸乎？”
管仲曰：“此固非其善者，然无害霸也。”
公曰：“何如而害霸？”
曰：“不能知人，害霸也；知而不能用，害霸也；用而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也。”
晋中行穆伯攻鼓，经年而不能下，馈闲伦曰：“鼓之啬夫，闲伦知之，请无疲士大夫，而鼓可得。”
穆伯不应。
左右曰：“不折一戟，不伤一卒，而鼓可得，君奚不为？”
穆伯曰：“闲伦之为人也，佞而不仁。
若使闲伦下之，吾不可以不赏，若赏之，是赏佞人也。
佞人得志，是使晋国舍仁而为佞，虽得鼓，安用之！”
夫穆伯，列国大夫，管仲，霸者之佐，犹能慎于信任，远避佞人，况陛下之上圣乎？若欲令君子小人是非不杂，必怀之以德，待之以信，厉之以义，节之以礼，然后善善而恶恶，审罚而明赏，无为之化何远之有！
善善而不能进，恶恶而不能去，罚不及有罪，赏不加有功，则危亡之期或未可保。
帝手诏嘉答。
于是，废明德宫玄圃院赐遭水者。
它日，宴群臣，帝曰：“贞观以前，从我定天下，间关草昧，玄龄功也。
贞观之后，纳忠谏，正朕违，为国家长利，徵而已。
虽古名臣，亦何以加！”
亲解佩刀，以赐二人。
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