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出入灵州、交关、常阳，传言元都阿母，昔出配北烛仙人，近又召还，使领命禄，真灵宫也。
（《说郛》本）
这一故事也极为晋唐词人所爱好，常被引用在他们的作品中，陶潜《读山海经》：
翩翩三青鸟，毛色奇可怜。
朝为王母使，暮归三危山。
我欲因此鸟，具向王母言，在世无所须，唯酒与长年。
李贺《锦囊集外》：
昆仑使者无消息，茂陵烟树生愁色。
金盘玉露自淋漓，元气茫茫收不得。
麒麟背上石纹裂，虬龙鳞下红肢折。
何处偏伤万国心，中天夜入高明月。
李白《寓言》：
遥裔双?凤，婉娈三青禽。
往还瑶台里，鸣舞玉山岑。
以欢秦娥意，复得王母心。
驱驱精卫鸟，衔木空哀吟。
甚至在视为正经大事的对策文中也习用这一典故，骆宾王《对策文》：
玉垒变苌弘之血，金阙化浮丘之灵，固能目睹桑田，来作西王之使，魂游蒿里，还为北帝之臣。
王母的另一使者是兽——白虎。
在我们读了《山海经》以后，再读《汉武内传》或《十洲记》这一类的记载，这两者间外貌描写的悬殊，实在太使我们警异不置。
杜光庭先生看穿了这矛盾，很巧妙地用“偷梁换柱”
的方法把它弥缝过去，他说：《尔雅》云：“王母发戴胜，虎齿善啸者，此乃王母之使，金方白虎之神，非王母之真形也。”
假使我们留心检讨一下，便不能不佩服他的高明主意，《国语·晋语》二：
虢公梦在庙，有神人面白毛虎爪执钺立于西阿，公惧而走，神曰：“无走！”
帝命曰：“使晋袭于虎门。”
公拜稽首，觉，召史嚣占之，对曰：“如君之言，则蓐收也，天之刑神也，天事官成。”
公使囚之，且使国人贺梦。
所谓“天之刑神”
，即是《山海经·西山经》：“司天之厉及五残。”
所谓“有神人面白毛虎爪执钺”
和“如人豹尾虎齿戴胜”
或“有神人尔身有文白尾”
也没有多大的不同，因此他在后文就于不知不觉中插入：
又数年，王母遣使白虎之神，乘白虎集帝之庭，授以地图。
（《说郛》一○三；汉·桓
《西王母传》；《道藏·洞神部·谱录类》；唐·杜光庭《墉城集仙录》金母元君）
这一段，把西王母的原来形象移交给其使者，于是西王母的女性的美丽便轻轻地永远和《山海经》分家了。
（七）西王母的装饰
西王母的装饰品，也跟着她的性别和外貌的衍变而变迁，在《山海经》中她的装饰很简单粗陋，《西山经》说：
其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。
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