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道士们玩这把戏的根据是：
《吴越春秋·勾践阴谋外传》：立东郊以祭阳名曰东王公，立西郊以祭阴名曰西王母。
葛洪《枕中书》（书隐丛说引）：扶桑大帝东王公号曰元阳父。
太真西王母是西汉夫人，在天皇地皇之前。
西王母和东王公既然如此铢两悉称，又且恰巧代表着阴阳两性，按照着世俗的成见，是应该替他们结婚——也许他们本已结婚，也说不定，不过总无明文——于是就有人替他们拉拢，结合。
《洞冥记》：东方朔游吉云之地，越扶桑之东，得神马一匹，高九尺，股里有旋毛如日月之状，如月者夜光，如日者昼光，毛色随四时之变，汉朝之马见之即垂头振毛，一国众兽，见皆避之。
帝问东方朔此何兽也？朔曰：“昔西王母乘灵光之辇以适东王公之舍，税此马于芝田，及食芝草，王公怒，弃于青津之岸。
臣至王公之坛，因骑而返。
绕日三匝，此马入汉关，关犹未掩，臣于马上睡眠，不觉遂至。”
帝曰：“其马名云何？”
朔曰：“因事为名则步景。”
《神异经·中荒经》：昆仑之山有铜柱焉。
其高入天，所谓天之柱也。
周三千里，周围如削，下有回屋，方百丈，仙人九府治之。
上有大鸟，名曰希有，南向张左翼覆东王公，右翼覆西王母，背上小处无羽一万九千里，西王母岁登翼上会东王公也。
……其鸟铭曰：“有鸟希有，碌赤皇皇，不鸣不食，东覆东王公，右覆西王母。
王母既东，登之自通。
阴阳相须，唯会益工。”
在《洞冥记》中的西王母和东王公的关系还不十分明显，可是两者间的晤面，此往彼来，似乎是很密切而又很随意的。
可是在《神异经》中，却就不同了，所谓“阴阳相须，唯会益工”
的关系虽已指明，不过“岁登翼上会东王公”
似乎晤面的期间又受某种限度的制裁了。
从《神异经》所述的这一段故事，又衍变成为牛郎织女的故事，也或许牛郎织女的故事产生更在《神异经》成书以前，《神异经》所述的即系受其暗示？不过无论如何，这两个故事有相互的错综的密切关系，前一故事由后一故事衍变而成，或反之，这是无可否认的。
现在我们先来考察一下牛郎织女故事的组织过程。
《三辅故事》：汉武帝作昆池，武帝崩后，于池中养鱼以给诸陵祠，余付长安市。
池有二石人，如牵牛织女像。
《三辅黄图》卷四：关辅古语曰：“昆明池中有二石人立，牵牛织女于池之东西，以象天河。”
张衡《西京赋》曰：“昆明灵沼，黑水元址，牵牛立其右，织女居其左。”
今有石丈石婆神祠在废地，疑此是也。
假如是可信的话，那可以说在西汉时已经有了牵牛织女的故事，并且这故事的组织已和后来的大致相仿了。
牵牛和织女都是星名：
《夏小正》：“七月汉案户初昏织女正东南。”
《焦林大斗记》：“天河之东，有星微微，在氏之下，谓之织女。”
《左传》昭十年注：“织女为处女。”
《诗·大东》：“跂彼织女，终日七襄。”
传云襄反也，笺云驾也，驾谓更其肆也。
从旦暮七辰一移，因谓之七襄。
《大象列星图》说：河鼓三星在牵牛北，主军鼓，盖天子之将军也。
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