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这种想法深刻地影响着每一个比较优秀的军人，他感到，如果他被认为有可能在危险面前退缩，或在尽一个军人之职时需要他豁出命来或抛弃生命时有可能踌躇不前，他就会被战友们所轻视。
个人绝不应该把自己看得比其他任何人更为重要，以致为了私利而伤害或损害他人，即使前者的利益可能比后者的伤害或损害大得多。
穷人也绝不应该诈骗或者偷窃富人的东西，即使所得之物给前者带来的利益比所失之物使后者受到的损害更大。
在上述行为发生的情况下，内心的那个人也会马上提醒他：他并不比他的邻居更重要，而且他那不正当的偏爱会使自己既成为人们轻视和愤慨的合宜对象，又会成为那种轻视和愤慨必然会带来的惩罚的合宜对象。
因为他违背了一条神圣的规则，就是在大致遵守这一规则的基础上，人类建立了社会中的全部安全与和平。
一般来说，正直的人害怕的是因这种行为而带来的内心的耻辱，那是永远铭刻在自己心灵上的不可磨灭的污点，而不是外界在自己没有任何过失的情况下可能落在自己头上的最大灾难；他内心会感受到斯多葛学派如下那条伟大格言所表达的真理，即：对一个人来说，不正当地夺取另一个人的任何东西，或不正当地以他人的损失或失利来增进自己的利益，是比从肉体或从外部环境来影响他的死亡、贫穷、疼痛和所有的不幸，更与天性相违背的。
当别人的幸福或不幸确实没有哪一方面依我们的行为而定时，当我们的利益完全与他们的利益互不牵连互不相关，以致两者之间既无关系又无竞争时，我们并不总是认为，抑制我们对自己事情天生的或许是不合宜的担忧，或者抑制我们对他人事情天生的或许是不合宜的冷漠之情，很有必要。
最普通的教育教导我们在所有重大的场合要按照介于自己和他人之间的某种公正的原则行事，甚至平常的世界贸易也可以通过调整我们行为的原则，使它们具备某种程度的合宜性。
但是，据说只有那些违背自然的、极为讲究的教育，才能纠正我们消极感情中的不当之处；并且据称，为此我们必须求助于极为严谨和深奥的哲学。
两类不同的哲学家试图向我们讲授所有道德课程中这一最难学的部分。
一类哲学家试图增强我们对别人利益的感受；另一类哲学家试图减少我们对自己利益的感受。
前者使我们如同天生同情自己的利益一样同情别人的利益，后者使我们如同天生同情别人的利益一样同情自己的利益。
或许，两者都使自己的教义远远超过了自然和合宜的正确标准。
前者是那些哭哭啼啼和意气消沉的道德学家，他们无休止地指责我们在如此多的同胞处于不幸境地时愉快地生活，他们认为：不顾许多这样的不幸者——他们无时不在灾难之中挣扎，无时不在贫困之中煎熬，无时不在疾病中受折磨，无时不在担心死亡的到来，无时不在遭受敌人的欺侮和压迫——而对自己的幸运自然地满怀喜悦的心情，是邪恶的。
他们认为，对于那些从未见到过和从未听说过，但可以确信无时无刻不在侵扰这些同胞的不幸所产生的怜悯，应当抑制自己的幸运所带来的快乐，并且对所有的人表示出某种惯常的忧郁沮丧之情。
但是，首先，对于自己一无所知的不幸表示过分的同情，似乎是一件荒唐并且不合常理的事。
你可以看到，整个世界平均起来，有一个正在遭受痛苦或不幸的人，就有二十个处在幸运和高兴之中，或者至少处在比较好的境况之中的人。
确实，没有什么理由可以说明为什么我们应当为一个人哭泣而不为二十个人的幸福感到高兴。
其次，这种装腔作势的怜悯不仅是荒唐的，而且似乎也是无法做到的；那些装作具有这种品质的人，除了某种一定程度矫揉造作的、故作多情的悲痛之外，通常并不具备其他作用，这种悲痛并不能感动人心，只能使脸色和谈话不合时宜地变得阴沉和不愉快。
最后，这种心愿虽然可以实现，但却是完全无用的，并且只会使具有这种心愿的人感到痛苦。
我们对那些同自己不熟悉或没有关系的人、对那些处于自己的全部活动范围之外的人的命运无论怎样关心，都只能给自己带来烦恼而不能给他们带来任何好处。
我们为何要为遥不可及的世界来烦恼自己呢？毫无疑问，所有的人，即使是那些离我们最远的人，有资格得到我们自然给予他们的良好祝愿。
但是，尽管他们是不幸的，为此而给自己带来烦恼似乎不是我们的责任。
因此，我们对那些无法帮助也无法伤害的人的命运，对那些各方面都同我们没有什么关系的人的命运，只是稍加关心，似乎是上帝的明智安排；如果在这方面有可能改变我们原始天性的话，那么这种变化并不能使我们得到什么。
对于我们来说，为成功者高兴不给予同情并不是什么问题。
只要我们对成功者产生的好感不受妒忌的妨碍，它们就容易变得非常强烈；那些责备我们对不幸者缺乏足够同情的道德学家们，也责备我们对幸运者、权贵和富人极易轻率地表示钦佩和崇拜。
另外，还有一类道德学家通过降低我们对特别同自己有关事物的感受，努力纠正我们消极感情中的不平等之处，我们可以举出全部古代哲学派别，尤其是古代的斯多葛学派。
根据斯多葛学派的理论来说，人不应把自己看作某一个冷僻孤立的人，而应该把自己看作世界中的一个公民，一个元素，看作自然界巨大家族中的一成员。
他应当时时刻刻为这个大家族的利益而心甘情愿地牺牲自己的微小利益。
我们不应当用一种自私的看法看待自己，而应当用这个世界上任何其他人的眼光，来看待自己。
我们应该像亲友看待落到我们身上的事那样。
爱比克泰德说：“当我们的邻居失去了他的妻子或儿子时，没有人不认为这是一种人世间的灾难，没有人不认为这是一种完全按照事物的日常进程发生的自然事件；但是，当同一件事发生在我们身上时，我们就会恸哭出声，似乎遭受到最可怕的不幸。
然而，我们应当记住，如果这个偶然事故发生在他人身上我们会受到什么样的影响，他人之情况对我们的影响也就是我们自己的情况应对我们产生的影响。”
有两种个人的不幸，我们的感情超出合宜的范围。
一种是首先影响与我们特别亲近的人，诸如我们的双亲、孩子、兄弟姐妹或最亲密的朋友等等，然后才间接影响我们的不幸；另一种是立即和直接影响我们的肉体、命运或者名誉的不幸，诸如疼痛、疾病、即将到来的死亡、贫穷、耻辱等等。
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