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第一章人们对赞扬和值得赞扬的的品质的喜爱；
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对责备和该受责备的品质的畏惧
人生来就希望被人喜欢，受人尊敬，并且成为可爱的人；或者说，希望成为行为举止符合事宜的人。
他生来就害怕被人憎恨，成为可恨的人；或者说，不希望成为行为举止不合时宜的、令人憎恨的人。
他希望得到人们的赞扬，成为值得赞扬的人。
他害怕受人责备，害怕成为受到谴责的人，害怕成为那种虽然并没有受到责备，却是自然而适宜受到责备的人。
对值得赞扬的品质的喜爱并不完全是出自于对赞扬本身的喜爱。
虽然那两个原则十分相似，而且它们经常联系紧密甚至混为一体，但是，在很多方面，其实它们又是各自独立而且区分开来的。
我们对美好品质的赞许和对那些拥有美好品质的人的热爱和钦佩，必然会促使我们希望自己能够拥有同样的美好品质并且成为令人钦佩和热爱的又可亲又可敬的人。
我们认为自己应该胜过别人，这种迫切的希望即是好胜心，源于我们对别人优点的钦佩。
我们不可能会仅仅满足于得到别人的赞同，因为别人也会因此而得到钦佩。
至少我们会因为别人值得赞扬而觉得自己必定也是值得赞扬的。
但是，如果我们想要获得这种满足，我们就必须成为自己的品质和行为的客观旁观者。
我们必须像他人一样来看待自己的品质和行为。
经过这样的观察，如果我们发现它们像我们希望的那样，我们就会感到愉悦和满足。
而且，如果我们发现别人和我们自己用同样的眼光来看待自己的行为和品质时，我们会产生更加强烈的满足和愉悦。
他人的赞同必然会坚定我们的自我赞同。
他人的赞扬也必然会加强我们对自己行为的认可和赞同。
在这种情况下，对值得赞扬的喜爱非但不完全来自对于赞扬本身的喜爱，甚至在很大程度上都来源于对赞扬的喜爱。
如果最真诚的赞扬不能证明某种值得赞扬的品质，它就难以带来多大的快乐。
如果不明真相或者误解，就以这样或那样的方式落在我们头上的赞扬绝对是不充分的。
如果我们知道自己并非如此惹人喜爱，等到真相大白的那一天人们会带着截然不同的感情来看待我们，那么我们的满足之情是绝不会完美的。
那些既不是为了我们即将实施的行为，也不是为了我们即将实施的行为的动机而称赞我们的人，不是在称赞我们，而是在称赞别人。
我们当然不可能会对这种称赞感到些许满足。
对我们来说，这种称赞甚至比直截了当的责难更加让人难堪，它会不断地提醒我们去反省，虽然这种反省是我们所缺少的也是我们最应该具备的。
可以想象这么一种情况，恭维一个涂脂抹粉的女人的肤色，只能满足她的一些虚荣感。
而我们认为这种恭维应该提醒她想起自己真正的肤色所应该得到的评价，相比之下使她深感愧疚。
对这种没有真正根据的赞美而感到愉悦和满足，其实是一种内心肤浅和脆弱的证明。
这就是名副其实的虚荣心，正是它造成了那些极其荒唐、卑劣的恶习，造成了虚伪做作和庸俗的谬言。
如果经验让我们在这种粗俗卑劣的愚蠢中反省过来，那么身为人类的最起码的粗俗卑劣感也会从中解救我们。
愚蠢的说谎者，竭力通过阐述那些根本不曾存在的事迹来获得同伴的赞同和钦佩；妄自尊大的花花公子，往往摆出一副位高名重的空架子，连他自己也明知道配不上。
毫无疑问，他们都陶醉在自己幻想出来的赞扬中。
然而，他们的虚荣心是来自这么粗俗卑劣的幻象，以至于他们根本不敢想象任何一个有一点理性的人会受到这种幻想的欺骗。
如果他们把自己放在那些以为被骗过的人的位置上，他们就会为自己得到的赞美和期许大吃一惊。
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