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能够感受到降临在自己身上的灾难所带来的全部痛苦，能够感受到自己蒙受的伤害所具有的一切卑劣品性，能够更强烈地感受到自己的品格所应具备的尊严，能够不被自己本能的**所摆布，而是按照自己内心中那个上帝的使者所指定和赞许的情绪来支配自己的全部行为举止——这样的一个人，才是真正具有美德的人，才是值得热爱、尊敬和钦佩的对象。
麻木不仁与那种以尊严和合宜的意识为基础的高贵的自我克制——即高尚的坚定，绝不相同，过度的麻木不仁会使高尚的自我克制具有的价值全然丧失。
虽然对于个人所遭到的伤害、危险和不幸的麻木不仁会使自我克制的价值化为乌有，但是，上述感受却却往往得到过分的表现。
当合宜感——人类内心的高尚法官能够克制这种对痛苦、伤害的过分的感受时，这种行为必然会显得非常的高尚和伟大。
但是，这种克制所要付出的努力是巨大的，并非人人都能做到。
一个人，通过付出坚韧不拔的巨大努力很可能在行为上表现得完美无缺，但是，在内心之中，两种本性之间的争执、思想的冲突，有可能过于激烈，以至于难以获得平静。
上帝已经赋予明智的人强烈而敏锐的感受，而且这种感受并没有因早期的教育和锻炼而减弱，但他会在职责和合宜性所许可的范围内回避可能对自己带来伤害的境况。
对于精神和肉体的痛苦都过于敏感的人，不应从事军人的职业，也不能轻率地投身于派系的争斗。
虽然合宜感会努力克制那些冲动与**，但内心的平静却总是在斗争中首先遭到破坏。
当这样的感情骚扰频繁出现时，理性的判断也并不总能保持平常的那种敏锐与精确。
虽然他起初总是打算采取合宜的行动，但最终往往还是会轻率地采取行动，以至于使他在自己今后的生活中将永远感到羞耻。
刚毅、坚强的性格，无论是先天的还是后天的，对自我克制这种高尚的努力来说，无疑是十分必要的。
战争和派系争斗虽然是塑造人们坚强果敢性格的最好学校，是医治人们懦弱卑猥的最佳药物。
然而，如果在课程完全结束之前，在药效完全发挥之前，激烈斗争的考验就不期而至的话，其结果就很难令人满意。
我们对人类生活中的欢娱与享受的感受，同样会因其过分或不足而带来种种不快。
然而，相较两者，过分的快乐似乎并不像不足那样使人感到不快。
无论是旁观者还是当事人，对欢娱与享受的强烈癖好，必然比麻木不仁更令人愉快。
人们往往迷恋于年青人的欢乐，甚至是孩童的嬉戏，而且对老年人的那种单调乏味的庄重守旧感到厌烦。
确实，若这种对快乐的追求没有被合宜感所抑制，尤其是当它同周围环境、同当事人的年龄或地位不相称，并且沉迷其中以致忽略自己的利益和职责时，这种追求就会被认为是过分的，并且是对个人和社会都有害的。
然而，在通常情况下，备受指责的并不是对欢乐的强烈癖好，而是合宜感和责任感的缺乏。
如果一个年轻人对适合他年龄的消遣和娱乐毫无兴致，只会谈论书本教条和功业，人们并不会因他的清心寡欲而称赞他，即使他从不沾染那些不合宜的纵情享乐，相反，他往往会因为迂腐古板而受到人们的厌弃。
自我评价有可能会太高，也有可能会太低。
对于大部分人来说，高估自己总是令人愉快的，反之则不然。
然而公正的旁观者也许会持有截然相反的看法，在他们看来，低估自己恐怕要比高估自己更令人感到舒适。
就我们身边的同伴而言，他们对自己评价过高总是比过低更容易受到我们的反感。
当他们在我们面前摆出一副盛气凌人高高在上的姿态时，我们的自尊心往往会受到伤害。
我们的自尊和自负会促使我们去指责他们的自尊和自负，此时，我们便不能再作为他们公正的旁观者了。
然而，如果我们的同伴能够容忍他人在自己面前趾高气扬装模作样，我们就会责备他，甚至认为那是可鄙的。
相反，如果他们努力在人群中脱颖而出，甚至爬到和他所具有的优点不相称的高位，那么，虽然我们可能不完全赞成他们的行为，但仍旧会替他感到高兴。
而且，在内心中没有妒忌的情况下，我们对他到达高位而产生的不快，总是大大少于他们容忍自己被贬低时产生的不快。
在评判我们的品行的优劣上，有两种不同但都很常用的标准。
一种是金科玉律般尽善尽美的标准，这是我们每个人都能够认可的；另一种标准在其之下，通常只要付出努力，最平凡的人也能够达到，是我们自己、同伴和对手——我们生活中的大多数人都能符合的标准。
在我们试图评价自己时，或多或少地都会注意到这两种不同的标准。
然而，不同的人，甚至相同的人处在不同的环境中总是产生不同的注意力，有时倾向于前一种标准，有时倾向于后一种标准。
当我们采取前一种标准进行评判时，即使是我们中间最有智慧和最优秀的人，在自己品性中也只能看到缺点和不足。
除了能找到表示谦逊、遗憾和悔改理由之外，我们再也没有什么理由来自命不凡和自以为是。
而当我们采取后一种标准进行评判时，我们会感到自己真正达到或者达不到我们用来衡量的那个标准。
具有智慧和美德的人往往将注意力集中于完美无缺的标准。
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