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在按理可以补救，或看来可以补救，但对其适用的补救方法超出了受难者力所能及的范围的不幸之中，他恢复自己原先那种处境的徒劳和无效的尝试，他对这些尝试能否成功的长期挂虑。
他在这些尝试遭到失败后一再感到的失望，都是妨碍他恢复自己天生平静的主要障碍，并且，在他的一生中，经常给他带来痛苦。
然而某种更大的、显然无法补救的不幸却不会给他带来两星期的情绪纷乱。
在从受到皇上的恩宠变为失宠，从大权在握变为微不足道，从富裕变为贫困，从自由变为身陷囹圄，从身强力壮变为身患缠绵不去的、慢性的或许是无可救药的绝症的情况下，一个挣扎反抗最小、极其从容和非常乐意默认自己所遇命运的人，很快就会恢复自己惯常而又自然的平静，就会用最冷漠的旁观者看待自己处境时所易于采用的那种眼光，或者也许是某种更为适宜的眼光，来看待自己实际处境中的那些最难应付的情况。
派系斗争、阴谋诡计和阴谋小集团，会扰乱倒霉的政治家的安静。
破产者若醉心于金矿的规划和发现，便会睡不好觉。
囚犯若总是想越狱便不可能享受即使一所监狱也能向他提供的无忧无虑的安全。
医生开的药常常是医不好的病人最讨厌的东西。
在卡斯蒂利亚的国王菲利普逝世后，有个僧侣为了安慰国王的妻子约翰娜，告诉她说，某个国王死了14年之后，由于他那受尽折磨的王后的祈祷而重新恢复了生命，但他那神奇的传说不见得会使那个不幸的伤心透了的王妃恢复平静。
她尽力反复进行同样的祈祷以期获得同样的成功；有好长一段时间不让她的丈夫下葬。
葬后不久，在把她丈夫的遗体从墓中抬出来后，她几乎一动也不动地陪伴着，怀着炽热而急切的期待心情等待着幸福时刻的到来，等待着她的愿望由于其所热爱的菲利普复活而得到满足。
我们对别人感情的感受，远非跟自我控制这种男子汉气概不相一致，它正是那种男子汉气概赖以产生的天性。
这种相同的天性或本能，在邻居遇到不幸时，促使我们体恤他的悲痛；在自己遇到不幸时，促使我们去节制自己的哀伤和痛苦。
这种相同的天性或本能，在旁人得到幸运和成功时，促使我们对他的极大幸福表示祝贺；在自己得到幸运和成功时，促使我们节制自己的狂喜。
在两种情况中，我们自己的情感和感觉的合宜程度，似乎恰好同我们用以体谅和想象他人的情感和感觉的主动程度和用力程度成比例。
具有最完美德行因而我们自然极为热爱和最为尊重的人，是这样的人，他既能最充分地控制自己自私的原始感情，又能最敏锐地感受他人富于同情心的原始感情。
那个把温和、仁慈和文雅等各种美德同伟大、庄重和大方等各种美德结合起来的人，肯定是我们最为热爱和最为钦佩的自然而又合宜的对象。
因天性而最宜于获得那两种美德中的前一种美德的人也最宜于获得后一种美德。
对别人的高兴和悲痛最为同情的人，是最宜于获得对自己的高兴和悲痛的非常充分的控制力的人。
具有最强烈人性的人，自然是最有可能获得最高度的自我控制力的人。
然而，他或许总是没有获得这种美德；而且他并未获得这种美德是常有的事。
他可能在安闲和平静之中生活过久。
他可能从来没有遇到过激烈的派系斗争或严酷和危险的战争。
他可能没有体验过上司的蛮横无礼、同僚们的猜忌和怀有恶意的妒忌，或者没有体验过下属们暗中施行的不义行为。
当他年迈之时，当命运的某些突然变化使他面临所有这一切时，它们都会使他产生非常深刻的印象。
他具有使自己获得最完善的自我控制力的气质，但是他从来没有机会得到它。
锻炼和实践始终是必需的；缺少它们决不能较好地养成任何一种习性。
艰苦、危险、伤害、灾祸是能教会我们实践这种美德的最好老师。
但是没有一个人愿意受教于这些老师。
能够最顺当地培养高尚的人类美德的环境，和最适宜形成严格的自我控制美德的环境并不相同。
自己处在安闲中的人能够充分注意别人的痛苦。
自己面临苦难的人立即会认真对待，并且控制自己的感情。
在恬静安宁温和和宜人的阳光下，在节俭达观悠闲平静的隐居中，人类的温和美德极其盛行，并能得到最高度的完善。
但是，在这种处境中，就几乎不作什么努力来实行最伟大和最可贵的自我控制了。
在战争和派系斗争的急风暴雨中，在公众骚乱闹事的动乱中，最容易培养坚忍不拔的克制性格。
但是在这种环境中，人性最有力的启示常常受抑制或被疏忽；而任何这样的疏忽都必然导致人性的削弱。
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