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第二篇 论优点和缺点或奖惩的对象(第3页)

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在前一种情况下,些许的感激貌似是应当的;在后一种情况中,满腔的愤恨貌似也是不应该的。

前一种行为好像是应该得到报答,而后一种行为又好像不应该受到惩戒。

1.最开始我要声明,如果我们无法体会行善者的感情,如果他这样做的动机显得不合情理,我们就很难对受益者所抱有的感激之心表示同情。

出于最普通的动机却给予别人最大的恩惠,并不仅仅是因为谁的族姓或者爵位恰好与赠与者的族姓和爵位相同,而把一笔财富赠与该人,这是一种愚蠢而过分的慷慨,根本就只配得到轻微的报答。

此类帮助好像不需要被给予什么报答。

我们对行动者的愚蠢行径的蔑视妨碍了自己对那位得到帮助的人的感激产生同感。

他的恩人貌似并不值得感激,由于我们置身于感激者的境遇时,感到对一个恩人不可能怀有高度的尊敬,所以在很大程度上打消了对他谦恭的尊敬和尊重(我们通常认为这种尊敬和尊重应当给予更加适合的人);但是如果他一直仁慈而又人道地对待自己懦弱的朋友,我们就不可能对其表示出更多的尊重和尊敬——我们会将这种敬意给予更加值得的人。

那些对自己的意中人无所顾忌的滥施财富、荣誉和权力的君主,鲜能获得那种程度的对他们自身的依恋。

而这种依恋只对那些对于自己的善行有节制的人才能产生。

大不列颠的詹姆斯一世非常好心而且慷慨,但是却几乎没有得到任何人的喜爱;尽管他拥有温和友善的性情,但是在他生前死后都没有一个朋友。

可是英格兰全部的贵族和绅士都为他那个卓越却节俭的儿子舍弃了自己的财产乃至生命,尽管他生性冷酷无情。

2.接下来我要说,无论一个人给别人造成了多大的不行,只要它的动机和情绪完全能够得到我们的同情和认可,我们就根本不会去同情受害者的怨恨。

当两个人在争吵的时候,我们一旦偏袒向其中一个,并且完全赞同他的愤怒,自然就不可能体谅另外一个人的愤怒。

我们同情那个被自己赞成动机的人,所以认为他是正确的;并且肯定会无情地去反对另外一个——我们认为他是错误的——不可能对他表现同情。

所以,不论后者将要受到什么样的痛苦和磨难,当它小于我们希望他受到的痛苦时,它既不会让我们感到恼火也不会让我们感到不快。

当一个冷酷无情的凶手被推上断头台的时候,我们也许会有些怜悯他的不幸,但是如果他狂妄的对检举他的人或者法官表现出不满和抗争,那么我们不可能对他的不满产生同情。

人们总是对如此可恶的的罪犯有一个愤怒的自然倾向,对罪犯来说这确实是致命和具有毁灭性的。

而我们不会对这种感情倾向感到不快,因为一旦我们设身处地地想象一下,我们难免会赞同这种感情倾向,且不会有任何困难。

第三节对前几章内容的简要回顾

当一个人因为别人给他的恩惠而心存感激时,我们对这种感激并不完全表示同情,除非后者是出于某些我们完全赞许的动机。

我们必须从心底接受行动者的原则并且赞同影响他行动的所有感情,才可能完全同情因这种行动而受益的人的感激之情并和它一致。

一旦施恩者的行动看起来并不是那么合宜,无论结果会有多少好处,也不一定要给对方同等的报答。

但是,当这种善意的举动和导致它的合宜感情结合为一体的时候,当我们全然赞许行动者的动机时,我们由此会产生对他的敬意,对那些感激涕零的人的同情心也会大增。

于是,他的行动看起来需要或者极力要求——如果允许我这么说的话——一个相适应的报答,我们自然也能够体谅那种引起了报答之心的感激之情。

如果说我们这样全然赞许产生这种行动的感情的话,那么我们必然会同样赞许这类报答行为,并且会把被报答的人看作是一个适当并且合适的对象。

同样的,仅仅由于一个人给某人带来了不幸,我们就对后者对前者产生的愤怒几乎不能表示赞同,除非前者造成的不幸是出于我们不可理解的动机。

在我们能够全然体谅受难者的愤恨时,必然是我们不赞同行动者的动机,并从心底决绝对影响他行动的全部感情表示同情。

如果这些动机及感情不是那么的不符合事宜的话,那么不管他们对那些受难者会产生多么严峻的后果,这些行动看起来都不是那么地应该得到惩罚或者成为众人愤恨的对象。

然而,当这种行为所产生的伤害和由此产生的不适宜的感情合为一体的时候,当我们带着愤愤不平的心情去拒绝为行动者的动机付出同情时,我们自然会真诚地同情受难者的愤恨。

于是,这些行动看起来应该得到和极力要求——如果允许我这么说的话——理所应当的惩罚;而且我们全然了解并且赞同要求惩戒这种行动的那种强烈的愤怒。

当我们如此全然同情并且赞同要求给予惩罚的那种感情时,这个罪人必然是看起来要成为适合的惩罚对象。

在这种情景中,当我们同情和赞成因为这种行动产生的感情时,我们自然也赞成这种行为,并且把受到惩罚的人看做是理所应当的对象。

第四节对优点和缺点判断力的分析

判断一个行为是否适度,取决于行动者的感情和动机是否让我们产生同情。

当然,如果允许我这么说的话,我们对优点的感觉源于对接受行为者的感激之心的间接同情。

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