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对于他们所有的偏爱和愿望，我们都亦步亦趋。
我们不能接受任何对于这种完美状态的损害和毁坏，希望他们能永存于世，甚至无法想象死亡最终会结束这般美好的状态。
如果他们被迫抛弃那尊贵的地位，走向上帝为子民们准备的那个可怜而温馨的归宿，我们会觉得过于残酷。
“伟大的王万寿无疆！”
这是奉承，虽然这是一种东方式的恭维，但是我们如果无法意识到这是非常荒谬的话，那么我们也会做出如此荒谬的举动。
发生在他们身上的不幸和灾难，给旁人带来的愤怒和同情感，要远远大于同样的事情发生在别人身上。
国王的不幸和情人的苦难是悲剧最适合的题材，也是我们在剧院中最感兴趣的情节。
由于偏爱，我们喜欢在这两种剧情中有一个大团圆的结局，但按照理性和经验告诉我们，结果可能恰好相反。
于是破坏和妨碍这种完美，仿佛成为了所有伤害中最残忍的一种。
人们通常觉得，试图杀害君主的卖国贼是一个比其他任何凶手都更残忍的人。
在内战中所有无辜百姓的鲜血所引起的愤慨，远不及查理一世所带来的影响。
一个不了解人类天性的人，看到人们对地位比他们高的人的不幸产生的愤慨和遗憾，以及对地位低下的人的漠视与冷淡，难免会觉得前者对于痛苦更加难以忍受，在死亡来临时的**也更令人可怖。
社会秩序的基础和等级的差别，其实是建立在人们对富者和强者在感情上的认同。
我们对于那些地位高于我们的人的尊敬和顺从，不是源于他们善意的劝解和鼓励，而是源于我们对他们优越生活的羡慕。
他们的恩惠以及善良也许只给予少数人，但是这少数人的幸运却吸引着绝大多数人。
我们渴望满足他们的虚荣心以及荣誉感，还尽力帮助他们完成一系列接近完美的幸福，却不想求任何回报。
我们遵从他们的指令并不全是为了重视这种服从的效果、考虑它对维护社会秩序的作用。
我们无法那样做，即使是在社会秩序似乎要求我们反对他们的时候。
国王是人民的仆从，如果在公共利益需要的情况下，服从他们、抵制他们、惩罚他们甚至罢黜他们，都符合理性和哲学的原则，但这并不是神的旨意。
神教导我们的是：为了他们自身而去服从他们，在他们高高在上的地位面前屈服，担心他们的一丁点不满，在并没有什么不幸接踵而至的时候也把这些不满当做是莫大的耻辱，甚至将他们的微笑当做是可以补偿一切服务的报酬。
要做到像对普通人一样对待他们，而且在普通场合与他们争辩，是需要极大勇气的，很少有人因为别人的宽宏大量就能有如此的勇气，除非互相之间非常熟识或者亲密。
最愤慨的动机，最强烈的**、恐惧、憎恨或者厌恶，都抵挡不了这种尊敬他们的自然倾向。
在人民以武力反抗，或者希望看到他们被惩罚被罢黜之前，他们的行为无论正确与否，都必然已经引起了所有这些强烈的感情。
甚至当人民已经产生了这些强烈的情感的时候，也很容易对他们产生恻隐之心，或者回到尊敬他们的状态，因为人民早已习惯将他们看做天生就高于自己。
他们不能忍受对于自己君主的伤害，他们很快忘掉了过去的愤怒，于是同情代替了愤怒，他们又一次重新履行旧的忠君原则，以曾经反对它的**，为了君主再次获得权利的奔走出力。
是查理一世的死使得皇室有了复辟的机会。
当詹姆斯二世在逃亡的船上被平民抓到的时候，人们对他的恻隐之心几乎毁掉了革命，使得革命比以前更加难以维系。
大人物们是否能意识到：他们是以多么低廉的代价换取了公众的尊敬？或者可曾想过，这其实也是需要和别人一样用鲜血和汗水才能换取的？年轻的贵族到底是靠什么才得到了多于同胞的优越感和地位呢？是靠他的学问？勇敢？勤劳？坚忍不拔？还是靠着某些令人尊敬的美德？所以他非常注意自己的一言一行，于是他养成了注意一切细节的习惯，并且学会了用郑重的态度去履行所有微小的职责。
正是因为他了解自己是多么地引人注目，多么地令人赞同，所以他自然而然地便现出了高雅的神态和翩翩的风度。
他的神态、语气包括一举一动都表现出不同于出身低下的人对自己地位的优越感。
这些其实都是他为了更容易使人们对他权势的服从，并愿意被他的意愿所支配而使出的伎俩。
当然，他很少受挫折。
在一般情况下，这些靠权势力量推行的伎俩足以左右普通人。
路易十四在他统治期间，被法国乃至全世界看做是一个完美君主的典范。
然而，他是靠着他一贯坚持的正义、无懈可击的事业吗？还是靠着他的才能和美德？是靠广博的学识、英明的决断、英雄的豪气吗？难道是靠他推行自己时的坚持不懈、不屈不挠吗？很显然，不是。
首先，他是欧洲诸王中地位最高的，因为他是最有权势的君主。
其次，撰述其经历的历史学家说：“国王俊美的容貌，健硕的身材，胜过了所有朝臣。
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