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我们会看不起那些成天哭哭啼啼的人。
一个受到父亲宠爱的男孩，忽然遭受丧父之痛，这时孩子的悲痛是无可非议的，他的悲伤主要来自于对逝去者的缅怀，而我们也能明白理解这种感情，因为它是人之常情。
但是，如果他的悲伤是因为自身的利益遭到了损害或是因为对自己的不幸而感情用事的话，就不会有人去同情他。
一个人，即使遭受过再大的厄运，在豪爽的人来看，也不该对自己的命运如此凄凄切切。
即使人们对他的同情是发自于内心的，但是人们还是不能忍受这种过分的软弱。
因为他们一般会认为，软弱给他们带来的耻辱比不幸本身更加可悲。
比郎公爵曾在战场上置生死于身外，以勇敢著称，当他在绞刑台上回忆祖国的沦亡，因为自己的轻率而失去往日年华而流下悔恨的泪水时，这种脆弱使他的英名受到巨大的侮辱。
第二节野心起源于社会等级的区分
因为多数人更愿意感受我们的快乐而不是悲伤，所以我们总是会想显示自己的财富而不是贫穷。
当我们感到众人对自己贫困的境况一览无余，却很少报以同情之心的时候，那种羞耻的感觉简直难以忍受。
我们追求财富，避免贫穷的主要主要动力并不是因为关心这种淡薄的感情。
世人所有的辛苦、劳累是为了什么？为什么会有野心、贪婪还有追求权势呢？不是为了一些生活必需品，不然，做一个最低级的劳动者就能得到满足。
我们知道，工资为他们提供了食物、衣服以及住宅，还有整个家庭的运作。
其实如果我们仔地分析一下他们的经济，不难发现：大部分的工资被用来换取生活便利品，而这些东西其实可以被看做是一种奢侈品；而且在某些特殊的时刻，他们甚至还会捐赠一些东西。
为什么我们对他们的这种状况产生厌恶呢？那些出身上流的人为什么害怕落入这种布衣蔬菜、茅屋陋巷的窘境，即使不需要他们亲自劳动，也觉得生不如死呢？难道是因为他们认为自己生来就高级些，还是认为住在华美的大厦高楼里面要比住在一个茅草屋里面更加安稳些呢？而事实恰恰是相反的，而且这个道理是非常显而易见的。
每个人都知道，虽然从来没有人说出来过。
那么，竞争到底是什么引起的呢？按照我们所说的改善条件的伟大目标，所谋求的利益究竟是什么呢？赢得赞许的、羡慕的目光、被关心、被关注、自满自得都是它所带来的利益。
其实真正吸引我们的不是快乐或者舒适的心情，而是虚荣。
但是，虚荣也是建立在我们自己觉得自己是被关心和赞同的对象的基础上的。
富人炫耀他的富有，是因为他认为由于自己的有利地位，人们都会倾向于赞同他，而且可以引起世人的关注，从而令他产生愉悦的情绪。
而且，他必定由于这些原因，更加喜爱自己的财富。
相反，穷人之所以为自己的贫穷而感到耻辱，是因为他认为，人们会因此而看不起他，就算被关注，也是出于对他处境的同情。
他为了这些感到耻辱。
因为卑贱会使我们得不到赞同和期许，虽然被忽视和不为人所赞同是两码事，但是感到自己不为人所注意必定会影响自身的愉悦感，于是希望消失了，人性中最强烈的愿望也落空了。
穷人把自己关在自己的茅草屋中默默无闻，同时走出走进无人问津。
那些由于自身处境招致的令人难堪的关心和微末的照料，并不能令其产生愉悦的情绪。
他们不会把他放在眼里，即便是因为他极度的艰难使得他们不得不对他表示关心，实际上他们也只是觉得他是个不令人愉悦的渺小对象。
幸运和得意的人会感到惊奇，当一个陷入惨境的人在他们面前傲慢无礼，并且以自己的令人可鄙的惨状来打扰他们从容的享受生活。
相反的，人们会急于想要目睹一个享有地位和荣誉的人的风采，而且还会想象他的处境会使他产生的高兴和狂喜。
他的一举一动都成为了公众关注的对象，哪怕只是一句话，一个手势。
在盛大的集会上，他必定会成为众人的关注对象，人们似乎把全部的目光都聚焦在他的身上，以便得到他的启示和鼓励。
只要他的行为不是全然可笑的，他就会成为众人观察的对象，并且时时刻刻引起他人的注意。
虽然这必定会产生一种束缚力，使之失去一部分自由，然而人们却认为，正是这些使大人物令人羡慕，并且弥补了追求此地位时必然经历的艰辛和克制自己欲望的焦虑；宁愿一切无忧无虑的、闲暇的、舒适的保证，也要取得它。
我们想象中的大人物的舒适安逸美好的生活状态，其实都来源于我们对幸福和完美的抽象的想象。
正是这种状态存在于我们的空想和幻想中，被概论成了一切欲望的终极目标。
实际上，我们对身处这种状态的人们抱有一种特殊的同情。
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