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主宰一切的世界！
对你来说是相宜的一切事情对我来说也是相宜的。
你认为的机遇对我来说不是太早了就是太迟了。
四季更迭带来的一切对我来说都是自然的果实。
一切听凭你的摆布，投身于你那整体之中就是一切，为了你的正常运转就是一切。
有个人说，啊！
机敏的塞克罗普斯臣。
为什么你不说：啊！
这便是可爱的天堂？”
聪明的斯多葛学派的智者尽力去理解宇宙主宰一切的观点，并且尽力用这位神的眼光来看待各种问题。
但是，根据宇宙这个伟大主宰的安排顺序出现的各种各样的事件，在我们看来是无关紧要的或者事关重大的事情，对这个伟大的主宰本人来说，则如同蒲柏先生所说的那样，寻常的像个肥皂泡的破灭一样；并且，打个比方说，一个世界的毁灭也是这样，它们同样是他从开天辟地起就已安排好的大锁链中的一些组成部分，都是同一种准确的智慧、同一种普施天下的和无边无际的仁慈的结果。
同样，对斯多葛学派的智者来说，所有这些不同的事件都是完全一样的。
确实，在这些事件的进程中，有一小部分是指定由他自己略加控制和支配的。
在这一部分事件中，他尽其所能地做出合宜的行动，并且按照他所了解的向他发出的那些指令行事。
但是，他对自己极其真诚的努力是得到成功还是失败，并不记挂或深切关注。
那一小部分事件，他承担一定责任的那一小部分体系，是进展得非常顺利还是完全遭到失败，对他来说是完全无关紧要的。
如果这些事件完全听凭他来安排，那么，他就会从中选择一些并抛弃一些；但是，由于这些事件并不是由他来安排的，所以，他信任一个卓越的智者，并且对下述情况感到十分满意，即，所发生的事件（无论它可能是什么），正是那种如果他知道了事情的一切联系和因果关系后，就会极其真挚和热诚地希望它发生的事件。
在这些原则的影响和指导下，他做的任何事情都是一样完美的。
当他伸出自己的手指来表示这些手指通常用来做的什么事情时，他所完成的一个行动，在各方面都同他为报效自己的祖国而献出生命这个行动一样具有价值，一样值得称赞和夸奖。
像对于宇宙的这个伟大主宰来说，最大限度地行使他的权力和些微行使他的权力，一个世界的缔造和毁灭以及一个肥皂泡的形成或破灭，都同样轻而易举、同样值得称赞、同样是同一种非凡的智慧和仁慈的结果那样，对斯多葛学派的智者来说，我们所说的高尚行为，同微不足道的举动相比，并不需要作更大的努力，前者和后者同样轻而易举，完全是从同一些原则出发，并没有什么地方具有较大的价值，也不该受到较多的称赞和夸奖。
凡是那些达到了这种尽善尽美境界的人都是同样幸福的，所以，那些稍有不足者，不管他们如何接近这种完美的境界，都是不幸的。
斯多葛学派的学者说，因为那个仅仅在水下一英寸的人同那个在水下一百码的人一样不能进行呼吸，所以，那个并没有完全克制自己个人的、局部的和自私的**的人，那个除了追求一般的幸福之外还有别的急切欲望的人，那个由于期望满足个人的、局部的和自私的**而陷入不幸和混乱之中，而未能完全跨出这种深渊的人，同那个远离这种深渊的人一样不能呼吸那种自由自在的空气，不能享受智者的那种安全和幸福。
由于这个智者的所有行动都是尽善尽美的，而且是同样完美，所以，所有那些并没有达到这种大智大慧境界的人都是有缺陷的，并且像斯多葛学派的学者们所自称的那样，有着同样的缺陷。
他们说，因为某一真理不会比别的什么真理具有更大的正确性，某种谬误不会比别的什么谬误具有更大的错误，所以，一种光荣的行为不会比别的光荣行为具有更大的荣誉，一种可耻的行为也不会比别的可耻行为具有更大的耻辱。
因为打靶时打歪一英寸的人同打歪一百码的人一样都没有打中靶子，所以，在我们面前不合宜地并没有充分理由地做出了对我们来说是毫无意义的行为的人，和在我们面前不合宜地并没有充分理由地做出了对我们来说意义重大的行为的人，具有同样的错误。
例如，不合宜地并没有充分理由地杀死了一只公鸡的人，和不合宜地并没有充分理由地杀害了自己父亲的人，具有同样的过错。
斯多葛学派的学者也承认，即使不具有完美德行和幸福的人中，也同样可能得到一定程度的成就。
他们根据这些人所取得成就的大小把他们分成不同的类型；他们把各种不完美的，但那些有所进步的人相比有能力实践的美德，不是称为正直的行为，而是称为规矩、适当、正派和相称的行为，对这些行为可以加上一个似乎合理的或很可能合理的理性名称。
西塞罗用拉丁文officia来表达，而塞内加用拉丁文tia来表达，这个我觉得更为精确。
有关那些不完美的但是可以做到的德行的学说，似乎构成了我们可以称之为斯多葛学派的实用道德学的学说。
这是西塞罗写的《论责任》一书的主题。
据说，另外有一本马库斯·布鲁图所写的有关这个主题的书，但是这本书现在已经找不到了。
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