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我们渴望知道自己的外貌或者体态会得到怎样的赞许或者非难。
我们通过照镜子等种种方法试图与自己隔开一段距离来观察看待自己，审视自己的肢体和体态。
如果我们对自己的体态感到不满，那么一旦他人指出如此缺点的时候，我们就会感到极度的羞辱甚至恼羞成怒；反之，如果我们对自己的样貌感到满意，那么我们就能够非常平静地接受他人的、哪怕是最不利的评判。
一个外貌尚不英俊的人，也许能够接受别人就他自身的某些小小的不足开一些玩笑，但是一个全然的丑人往往是不能接受的。
显然，如果我们和社会毫无关系，我们就不会对于自己的美丑对他人的影响而感到焦虑不安。
同样的，我们最初的一些评论和判断都是对准他人的行为和品德的。
我们还会非常急切的想要知道各种评论会给自己带来什么样的影响。
但是我们很快就意识到，别人对我们也是一样的直言不讳。
我们迫切地渴望知道自己会得到什么程度的非难或者赞许，以及是否一定需要对他们表现出愉悦或者不快。
于是，我们通过换位思考来想，如果我们是他人会如何想如何看，如何审视自己的感情及行为。
我们假定自己是一个旁观者，并且思考自己的感情和行为在别人眼中倒是个什么样子，会产生什么影响。
在某种程度上来说，这是我们能用别人的眼光来审视自己的唯一镜子。
如果在这种审视下我们能够感到认同，我们就会比较满意和愉悦。
于是，我们可能会对赞扬满不在乎并且轻视世人的指责，并且无论受到怎样的扭曲和误解，我们都有把握成为自然合宜的被称赞的对象。
相反，如果我们觉得自己的行为并不是那么让人赞同，就会更加渴望获得别人的赞同，如果我们并不是那么声名狼藉，那么，别人指责与不认同就会使我们备受煎熬，迷惑不解。
显而易见，每当我努力审视自己的行为时，或者当我努力对自己的行为作出评判并对此表示赞许或批评时，在所有这种场合之下，我都好像把自己变成了两个不同的角色：一个是审查和评判者，一个是被审查和评判的人。
作为审查和评判者的那部分自我就像一个旁观者，每当我从“旁观者”
的角度去观察自己的行为时，我会尽力设身处地地去想象并思考它在我们面前会如何行动来理解有关自身行为的情感。
第二个自我是一个行为者，也就是我自己，对其行为我会以一个旁观者的身份作出一些评论。
两个自我，一个是评判者，一个是被评判者。
不过，恰如原因与结果不可能相同一样，评判者和被评判者也不可能完全相同。
和蔼可亲和值得赞扬的就是值得热爱和回报的，它们都属于一种美德或者说是高贵的品质。
但是令人讨厌和能够加以惩罚的却是一种邪恶的品质。
但是，所有的品质都会直接影响到别人的感情。
美德之所以是和蔼可亲和值得赞扬的品质，不仅仅因为它是自我热爱，自我感激的对象，更因为它在别人心中产生的那些感情。
美德是一种令人愉快和尊重他人的意识，是一种精神上的安宁和某种程度的自我满足的根源。
正像猜忌会引起令人痛苦的情感。
被人尊敬和知道自己值得别人的尊敬是我们内心幸福的源泉。
被人憎恨和知道自己被人憎恨又是我们内心巨大的不幸。
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