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对于这方面，必须补充另一个因素，它源自人的**所走过的特别显著的发展过程。
在其发展过程的第一阶段——通常到儿童5岁时结束，他在他父母中的某一个身上发现了他爱的第一个对象，他要求满足的所有性本能都被维系在这一对象上。
只是后来开始的压抑迫使他放弃这些婴儿性目的的大部分，并在他与其父母的关系中引起了深刻的改变。
儿童仍然与他父母相联系，但却是通过必须被描述为“其目的受抑制的”
本能来联系的。
他从今以后对他所爱的那些对象的感情，就具有了“情感性的”
（affeate）特征。
众所周知，这些早期的“性感”
倾向或多或少仍然强烈地保持在潜意识中，以至于在某种意义上，整个原初的倾向继续存在着。
[134]
正如我们所知，在青春期，出现了新的非常强烈的直接指向性目的的冲动。
在不利的情况下，它们以性感倾向的形式与持续存在的“情感的”
倾向保持分离。
于是在我们面前呈现出这样一幅图景，它的两个方面都被某些文学流派如此得意地典型化。
一个男人会对他深深崇拜的女人表现出痴情的迷恋，但这个女人不使他兴奋以致发生性活动，他会只与他并不“爱”
并且很少思念甚或看不起的其他女人交往。
[135]然而更常见的是，青年人成功地在非性感的、神圣的爱和性感的、世俗的爱之间产生了某种程度的综合，他与其性对象的关系具有了未抑制的本能和其目的受抑制的本能相互作用的特征。
任何人所爱的深度——与他纯粹性感的欲望相比较，可以通过由目的受抑制的情感本能所包含的多少来加以测定。
就爱这个问题而言，我们总是为性估价过高的现象感到吃惊，也就是这样一个事实：被爱的对象享有某种程度上的免受挑剔，其所有特征比没有被爱的人或者比他本人还没有被爱的时候，都评价得高些。
如果性感的冲动或多或少有效地被压抑或被阻止，那么产生的错觉就是，将按其精神上的优点从性感上爱上这个对象，然而恰恰相反，这些优点实际上仅仅是靠其性感上的魅力而被赋予这个对象的。
在这方面使判断失误的倾向是理想化的倾向。
但是现在我们更容易发现我们的方位。
我们看到，对待对象与对待我们自己的自我的方式是一样的，以至于当我们处于爱的状态时，相当的自恋力比多溢到了该对象上。
[136]甚至在许多爱的选择形式中，该对象起着代替我们自己的某种未达到的自我理想的作用，这是显而易见的。
我们爱它，是因为为了我们自己的自我所努力追求的完善性，我们现在愿意以这种迂回的方式作为取得满足我们自恋的手段。
如果这种性估价过高和爱进一步增加，那么对这幅图景的解释就更是变得准确无误。
那种其倾向是直接指向性满足的冲动，现在可能完全处于次要地位，正如年轻人的炽热情感经常发生的那样；自我变得愈益谦卑，对象则变得愈益高贵，直到它最后占据自我的整个自爱，这样，其自我牺牲就作为自然的后果而出现。
可以这样说，这个对象耗尽了这个自我。
谦让、限制自恋和自我伤害这些特点，出现在爱的每一场合；在极端的场合中，它们只是被强化，作为抵消性感要求的结果，它们仍然是处于至高无上的权威中。
这特别容易发生在不愉快的和不能得到满足的爱中。
因为不管怎样，每一性的满足总是涉及性估价过高的降低。
同时伴随着我对该对象的“奉献”
——与对抽象观念的崇高奉献不再有别，归诸自我理想的这种功能完全不再起作用了。
由这种动因所激发的批判也沉默了。
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