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精神分析新论003
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但是，现在请你们重新回到超我上。
我们已经分派给它三种功能：自我监视、良心和（保持）理想。
[51]从我们关于超我起源的讲演中，可知它是以一个重大的生物事实和一个重大的心理事实为前提的：即人类儿童对其父母的长期依靠和俄狄浦斯情结；这两个事实又是紧紧地交织在一起的。
对我们而言，超我是每一个道德约束的代表，是追求完美的倡导者——简而言之，超我就是我们从心理学意义上所能把握的、被描述为人类生活更高层面的东西。
由于超我本身可以追溯到父母和教育者等人的影响，故而，假如我们求助于这些起源，就可更加理解它的重要性。
通常，父母和类似父母的权威者都按照他们自己的超我规范来教育儿童。
无论他们的自我和超我达成什么谅解，在教育儿童时，他们都是严厉而苛刻的。
他们已经忘记自己儿童时期的种种困难，而很高兴现在孩子能认同他们自己犹如认同他们的父母；在过去，他们的父母也是将这些严厉的约束施加在他们身上的。
结果，儿童超我的形成实际上是以其父母的超我为模型的，而不是以其父母为模型。
因此，超我的内容都是相同的，它成为传统的价值判断的载体，这些传统的价值判断以超我的方式代代相传。
你们不难猜到，超我对于我们理解人类的社会行为——如过失问题——有何等重要的帮助，甚至可能对教育赋予了实际的启示。
所谓的唯物史观很可能就错在低估了这个因素。
他们摒弃超我这个因素，而主张人们的“意识形成”
只不过是同时代经济条件的产物和上层建筑。
这是事实，但它很可能并非真理的全部。
人类从未完全生活于现在。
种族和民族的过去即传统，是存在于超我的意识形态中的；并且，这种传统仅是慢慢地屈从于现实的影响和种种新的变化；而且它只有通过超我的活动，才能在人类生活中发挥重要的作用，而完全不依赖于经济条件［参阅第178页］。
1921年我努力利用自我和超我间的分化研究群体心理学。
我获得了这样一个公式：心理群体是个体的集合，他们把同一个人引入他们的超我，并根据这个共同的成分在各人的自我中互相认同，那便成为一种心理的集体。
[52]当然，这只适用于有领袖的群体。
假如我们拥有了更多的这类应用，那么超我的假设对我们而言，就失去了最后一点迷惑；而且，当我们熟悉了心理的底层领域，转而研究较高层面的心理结构时所产生的尴尬感，也就可以完全消除了。
当然，我们并不认为，分离出超我就完全解决了自我心理学的问题。
这只不过是第一步；但这方面的困难，却不以第一步为限。
然而，现在我们应提出，在自我的相反一端还有另一问题等着我们解决。
实际上在精神分析工作中，一个很早的观察已向我们提出了这个问题。
由于该问题频繁发生，故而我们花了很长时间才找到了理解其重要价值的关键所在。
就像你们所知，精神分析的整个理论，实际上都是建立在对抵抗的理解之上的。
当我们试图使病人的潜意识变为有意识时，病人就向我们表现出这种抵抗。
该抵抗的客观标志是病人的联想失败或远离所涉及的主题。
通过这一事实——当他接近该主题时，会有种种痛苦的感情——他可能主观上认识到抵抗的存在。
但也可能没有这最后的标志。
因此，我们对病人说，我们从他的行为中推知他处于一种抵抗状态；病人则回答道，他根本就没有意识到这点，只是觉得他的联想变得更加困难。
这证明我们是对的；但在那种情境下，他的抵抗也是潜意识的，就像我们正在探讨如何提升的压抑是潜意识一样。
我们很早以前就应该提出这个问题：这种潜意识的抵抗来自心理的哪一部分？精神分析的初学者将准备马上回答：当然，它是潜意识的抵抗。
这是多么模棱两可而且无用的回答。
假如它意味着抵抗产生于压抑，我们必定反驳：当然不是！
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